师　文王的兵法，用将的艺术。

图示（上卦坤下卦坎：寓意兵形如水，战场如地，兵因敌变化而取胜。）

卦辞：师贞，丈人吉，无咎。

导读及卦辞卦象解说

（卦辞白话大意）正确地指挥军队，选择如“丈人”一样优秀的将军才是吉祥，不要去责怪干扰他。

一、卦象寓意

“师”，就是指军队。师卦的下卦为坎代表水，象征能因敌变化而取胜的军队；上卦为坤代表大地，象征着起伏变幻的战场形势。这水与地的关系正如《孙子兵法·虚实篇》中所说的：“夫兵形象水”、“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”

二、卦辞详解

“师贞，丈人吉”，意思是正确地指挥军队，选择如“丈人”一样优秀的将军才是吉祥。

“师”，在此意为指挥军队，作动词用；“贞”，本义是正，在此指正确地统领指挥军队。

“丈人”，是指值得信赖有丰富经验的人。丈人的年龄一般不会很年轻，这是文王的偏好，预示着文王后来在渭水边寻找到了他心目中的老将姜太公。

“无咎”，意思是选准了“丈人”这样的将军，就要授权予他，不要指指点点给他干扰和牵制。“咎”，在此意思是不要去干扰牵制他。

周文王谈的正是一条古今以来很重要的用将原则。在相传是姜太公写的《六韬》中，武王问太公说：“兵道何如？”太公回答：“凡兵之道，莫过于一。一者，能独往独来。”意思是用兵之道最重要的是让将军一个人说了算。

师卦六爻爻辞详解

初六（即底线）：师出以律，否臧，凶。

底线爻辞的含义是：军队的行动以纪律为准，议论好坏就意味着凶险。

“师出以律”，意为军队的出动以纪律为约束。

“否臧，凶”，“否”是坏、恶的意思，“臧”是善、好的意思，两个字连起来是评论好坏、说三道四。这句话是文王说给自己和贵族阶层的人听的，意思是战争的非常时期，舆论要一边倒，不要对将军的做法评头论足，一切听从纪律。

第一爻线位是奇数阳爻位，这里的阳爻位代表战场、军队，这是阳刚的、强硬的，不容置辩，一切行动听指挥；而这一位置出现了与战场的阳刚、铁腕、统一意志不相称的阴爻线，象征“否臧”即无谓的议论造成军心涣散，纪律松弛，故为凶。

九二（即二线）：在师中，吉，无咎，王三锡命。

二线爻辞的含义是：在军中，要以吉祥的态度激励将士以鼓舞士气，不要责备干扰，君王要授全权给将军。

“在师中，吉，无咎”，意为君王在军中时，多激励将士，不要责怪、牵制、干扰将军。请注意，在这里“吉”之所以取激励、鼓舞士气的意义，是因为文王用在这里是与“无咎”的含义对比的，也就是说与责备、牵制的意义相反。因为在《易经》整篇中找不到类似支持、鼓励、赞美之类的语汇，而这又是一种必不可少的重要领导手段，由此可推断，这类词汇在当时社会语言系统中是没有的，文王只能通过“吉”与“无咎”的对比运用引申出来。

“王三锡命”，就是给将军授予全权之意。“三命”依《周礼》是指：“一命受职，再命受服，三命受位。”“锡”，君王授予、赠予称为锡。

第二爻线位是偶数阴爻位，这个阴爻位紧挨着代表前方战场的火线之位，表示战场是凶险的、肃杀的；而这个爻位出现了全卦唯一的阳爻线，这是将军的象征，在战场肃杀之地将军是指挥号令一切的唯一的阳，唯一的明灯，国王此时也要听其意。

六三（即三线）：师或舆尸，凶。

三线爻辞的含义是：（在不能知己知彼的情况下），进攻与退却，结果都是凶险的。

第三爻线位是奇数阳爻位，阳爻位代表我方，阴爻线代表敌方，我方处阳表示我方在明处，或者说是军情暴露在敌人眼皮底下，而敌方处阴表示敌方在暗处，或者说我方对敌人的情况蒙昧不清。

在这种情况下打仗，不论是进攻即“师”，或者是用车拖着尸体退却即“舆尸”，都是“凶”，即凶险不利的。

“师”，在此作动词，是出兵、进攻之意；“舆尸”，是车拖着尸体；“舆”，是车的意思，在西周时代主要是车战。用车拖着尸体就是退即或逃跑的代指，因为进攻是不会拉着尸体前进赶路的。

这一爻爻辞与爻象两相映衬对照实际上暗含了一句兵家的格言：“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”（《孙子兵法·谋攻篇》）

六四（即四线）：师左次，无咎。

四线爻辞的含义是：抓住战争的主动权，不会错。

要弄懂这句爻辞的意思，我们先要了解爻象的含义。这一爻是阴爻线在阴爻位（第四爻线位是偶数阴爻位），在这里阴爻位代表如水一样变幻莫测的战场形势，而阴爻线则代表随战场变化而灵活机动的战略战术。面对变幻莫测的战场，周文王告诉我们：一定要抓住战争的主动权，这样才不会错。

“师”，就是军队或进攻。

“左次”，就是向左边的位置上靠，即抓主动权。中国传统文化中一直以“左”为上、为主，因此“左”在这里是把握主动权的意思。“次”，是地方、位置、趋向的意思。也就是说，在战场上随机应变不是被动地变，而必须牢牢地抢抓主动，置敌人于被动。所以《孙子兵法·形篇》中说：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。”

“无咎”，即没有错。

六五（即五线）：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

五线爻辞的含义是：田中出现了禽，有利于仗义执言而兴兵，不会遭到指责。高明的将军好比是师傅大哥，能够牵制敌人的军队不战而胜。只会拼杀用车拖尸体的将军只能算是小老弟了，打仗贵在速战速决，拖久了消耗大凶险就多。

（言下之意：战争要顺乎民心，为民执言而战。不战而胜是上策，血刃死伤是下策。兵贵胜，不贵久。）

这一爻是用了两个比喻来讲“民心向背，战争的正义性是决定战争胜负的基本条件”，以及“不战而胜”是上策的道理。这两个问题实际上是有深刻的内在联系的，故放在一起讲。

“田有禽，利执言，无咎”，这句话直译就是：田中出现了禽，有利于仗义执言，没有错不会遭到指责。这个“禽”是各种飞禽走兽的总称。田中出现了禽，而且被当作仗义执言的理由，由此可推测其言下之意就是敌人侵略了农民的家园，粗暴地抢掠让农家的鸡狗猪羊也在田里惊飞奔走，或者是射杀了这片田地上空自由飞翔的鸟，也就是说“田有禽”是敌人发动挑衅损害了农民利益的迹象。既然人民的利益受到侵害，军队为人民的利益仗义执言而发动战争，必然会得到人民的拥护和支持，当然是“无咎”即没有错，不会遭到人们的埋怨指责，胜利的群众基础奠定了。

“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，这句话的意思是说，战争中高明的将军好比是师傅大哥，能够牵制敌人的军队不战而胜，而只会拼杀用车拖尸体的将军只能算是小老弟了，打仗贵在速战速决，拖久了消耗大凶险就多。

在中国古代，长子在家中的地位是很高的，所谓“长兄如父”。他好比是小弟的师傅，水平是要比小弟高的。这句话实际上是一个比喻，好比当今炒股的格言“会买的是徒弟，会卖的是师傅”一样。可以换一个说法，“会拼杀的是小弟，兵不血刃征服敌人的才是大哥”。可能这种说法不过是周文王那个时代的一种民间俚语罢了。

这里“舆尸”的意思是拼杀流血，车上拖着尸体也不惜的意思。如汉朝扬雄在《法言·渊骞》中写道：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸血刃，皆所不为也。”

“贞凶”，是指不论是战还是和都不能拖久；“贞”，是持续的意思。《孙子兵法·作战篇》云：“故兵贵胜，不贵久。”

这种关于战争的正义和“不战而胜”思想，我们在兵法中都可以看到：

《孙子兵法·谋攻篇》中写道：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”

《六韬·军势》也说道：“善胜敌者，胜于无形。上战，无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也。”提出“全胜不斗，大兵无创”。

从以上兵法中我们就明白了周文王为什么把战争的正义性和“不战而胜”放在六五的至尊高位了。可以说《孙子兵法》、《六韬》都是周文王师卦军事思想的传承。六五是阴爻线在阳爻位，居第五爻位君王之位象征着用兵的最高境界；而阴爻线代表达到这个境界是要用柔性的手段，即收服人心而非血刃拼杀。

上六（即顶线）：大君有命，开国承家，小人勿用。

顶线爻辞的含义是：君王下达命令论功行赏，对于封诸侯任命卿大夫这样的嘉奖，不要授予德才不配的小人。

（言下之意：奖赏要考虑长远，防止赏赐不当以留后患。）

“大君有命”，指君王下达命令论功行赏。

“开国”，指封为诸侯；“承家”，是命为卿大夫。在西周，诸侯与卿大夫都是拥有封地的。

对于德才不相称，不足担大任的人，称为“小人”。“小人勿用”，即不必给小人们封侯让其镇守一方或担任拥有封地的重要官职。言下之意是只须酌情在待遇、财物上多给奖赏就可以了，因为一旦给这种人重任，可能有后患。

第六爻线位为偶数阴爻位，在此象征赏罚原则；此处出现的阴爻线代表赏罚原则要符合每个人功绩才德的实际情况，与赏罚原则协调一致。