革　以变革服饰来创建礼制，要把握好时机与火候。

图示（上卦兑下卦离：寓意把握火候时机以利于兽皮加工浸水时的温度稳定。由此引申礼制文化的改革“要把握火候与时机”的哲理。）

卦辞：革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

导读及卦辞卦象解说

（卦辞白话大意）革制毛皮，“巳日”一样的温和日子才合适，这符合天道的“元、亨、利、贞”，是不会后悔的。

（言下之意：推行服饰礼制改革，要把握适当的火候与时机才利于政策实施，避免后悔的事。）

一、“革”的字义与服饰改革的历史背景

“革”，按《说文解字》的解释，是“兽皮治去其毛”，即对狩猎捕获的各种野兽毛皮，进行一系列物理和化学的鞣制加工处理，使其变得适合制成各种皮装穿着的过程。

兽皮加工技术的好坏，直接关系到鞣制后毛皮的品质。商周时期，人们掌握“革”的鞣制技术已经成熟，于是开始建立详备的服装礼制文明，规定什么地位身份的人穿什么样的衣服，什么时间、场合穿什么样的衣服。即周公“制礼作乐”。所谓的“礼”，其重要内容就是服饰制度及礼乐制度，这是依据政治伦理为基础的王权等级制度制定的，其目是为了稳定统治集团内部的秩序。《周礼·春官》有“司服掌王之吉、凶衣服，辨其名物与其用事”，也就是说设有专门的官来管理执行服装礼仪制度。

服饰变革和服饰礼制文明的推进，必定会引起人们风俗习惯和生活方式的变革进步，伴随推动着社会的各种改革发展。实际上，在中国历史乃至世界历史上，服饰的变革常常是伴随着社会的改革与发展的，如战国时著名的“胡服骑射”。

从革卦的卦辞与六爻爻辞综合来看，革卦显然是讲西周服饰礼制推行之初遇到的种种困难，以及如何克服这些困难，由此引申出社会文化制度改革中具有深远意义的一些哲理。

二、制革工艺过程

那么如何克服服饰改革和建立礼制过程中的困难呢？周文王借用兽皮加工过程中复杂的工艺过程，特别是时间的把握与温度的控制，来说明克服改革阻力的种种道理。一般来说，我国民间手工业“革”即鞣制（又称硝皮）加工处理的关键步骤有三：

1.浸水。鞣制毛皮时，首先要浸水将毛皮软化，恢复鲜皮状态，除去皮毛加工中不需要的成分和污物。这个过程要特别注意把握好温度和浸水时间，操作方法十分严格。浸水的温度随原料皮的种类而定，一般以15℃～18℃为宜，如在18℃以下皮的软化慢，20℃以上细菌容易繁殖。浸水的时间，一般盐皮或盐干皮，在流水中浸泡5～6小时即可，若存放时间很长的干皮或盐干皮，应在浸泡时采用物理或化学的方法使其软化。浸泡时间可在20～24小时。

2.刮里。准备硭硝、籼米粉、清水若干，将硭硝、米粉化解于水中制成溶液，将毛皮板向上，皮毛朝下平铺于木板上，先朝皮板上均匀地喷洒冷水，使皮板受水湿润，再用刷子蘸取上述配好的溶液，在皮板上均匀地涂刷，重复操作至溶液完全浸透皮板为止。然后，用弓形刀刮去附着在内面上的脂肪，残肉等，为不伤害毛根，在刮时可在圆木上先铺一层厚布，同时用钝刀轻刮内面，使皮纤维伸长，面积扩大，皮板变柔软。

3.整形及整毛。为使刮软后的皮板平整，需要进行整形，将毛面向下钉于木板上进行阴干，避免阳光暴晒，充分阴干后用浮石将面磨平，然后从钉板上取下修边，再用梳子梳毛，若破皮应缝好，这就全部完成了。

硝皮季节，中国北方从农历四月中旬开始至七月下旬为宜，南方从清明后开始至农历八月中旬。

了解了“革”即硝皮的加工处理过程以及服饰礼制改革的历史背景，我们对卦象卦辞的含义理解就清晰了。

三、卦象寓意

革卦上卦为兑代表水泽，在此象征兽皮在池中浸水处理；下卦为离代表火，在此象征浸水过程中温度的控制。西周处于我国北方，选择硝皮时间应从四月中旬至七月下旬这段温暖的日子，便于水温的稳定保持。文王是借此意象引申得出一个礼制文化改革的哲理，即：改革应把握火候与时机，既不能操之过急、过热，引起抗拒和阻碍，也不能力度不够，达不到理想效果。

四、卦辞详解

“革，巳日乃孚”，即对兽皮加工处理，类似“巳日”的温和日子才适合。言下之意是：推行服饰礼制改革也应如此，把握社会状态的适当火候与时机方有利于政策实施。

“巳”，在十二地支中按五行划分属火，代表早上9时至11时的阴火，与随其后的代表11时至13时的“午”火阳火相比，正是温和之火，这正好与兽皮浸水要求控制温度在15℃～18℃为宜是吻合的。因为我国北方四月中旬至七月下旬这期间，早上9时至11时的气温也差不多是在15℃～18℃这个区间摆动，因此“巳日”并不是指一个具体的日子，而是指如“巳日”那样温和的日子。“孚”，本义是信任，在此意思是适合的，合乎要求的。

“元亨利贞，悔亡”，意思为这是符合天道之“元”、“亨”、“利”、“贞”四个客观特性要求的，是不会后悔的。

同样的，对推行服饰礼制改革也是符合“元”、“亨”、“利”、“贞”之天道的。

“元”，是天道的开放包容。那么意味着服饰应广泛吸纳优秀文明的成果，是开放的；但也是包容的，即同时也要保持自己民族文化的独立性。

“亨”，是天道的动力特征，唯有推动才可通达、顺畅（详见乾卦中关于“亨”字的解析）。服饰礼制让服饰体现出官职的高低尊卑，以及人在不同时间地点的角色身份，其目的是让人们由此产生一种自身社会角色的内在暗示与区分，从而形成通达、顺畅的社会秩序和行政运作机制，促进社会文明进步。

“利”，是天道的时机特征。对服饰礼制来说，什么时候适合穿什么衣服是非常重要的。

“贞”，在此是指天道运行的阴阳平衡之正道。对服饰礼制而言，则力求和谐，以和谐为美。

革卦六爻爻辞详解

初九（即底线）：巩用黄牛之革。

底线爻辞的含义是：要用黄牛皮来捆扎。

（言下之意：建立服饰礼制应在思想认识上统一，采用强有力的约束措施。）

周文王创立服饰礼制，依礼着服，等级有序，贵贱有别，这对当时的社会而言，是前所未有的文明进化之创举，必然会让许多人不理解、不接受，甚至强烈地抗拒排斥。所以，推行服饰礼制第一步就是要采取有力的措施来统一人们的思想。

“巩”，是捆扎的意思；“革”，是皮，而黄牛皮是动物皮中最扎实有韧性的一种，这里用来代表实行思想统一的有力措施。

那么是什么样的有力措施呢？周文王没有具体说明，因为这些措施可能很多很复杂，但我们知道黄牛皮是牢固有力的，同时也是有弹性的，是柔中有刚的象征，因此我们可以推断周文王是倡导以宣传鼓动、说服教育为主的，但万一不服从也会处罚，如当时规定，职位低的人穿比自己职位高的衣服是要处罚的。

第一爻线位为奇数阳爻位，象征推行服饰礼制时旧习惯的阻力是很大的，是刚性的；此处出现的阳爻线是要求改革者以有力的措施去推动。

六二（即二线）：巳日乃革之，征吉，无咎。

二线爻辞的含义是：选择“巳日”来加工皮革，出现好的苗头，要支持而不必求全责备。

“巳日乃革之”，如皮革加工浸水要选择温暖适宜的日子即“巳日”一样，推行服饰礼制改革也要把握时机火候。

“征吉，无咎”，意思是对改革过程中出现的好苗头，要大力支持而不必求全责备。

“征”，是显现、表征的意思；“无咎”，意为不要求全责备。

第二爻线位为偶数阴爻位，象征着变革之中把握时机火候所面临的困难；此处出现的阴爻线是要求我们面对种种困难，要慎重考虑，相机而动。

九三（即三线）：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

三线爻辞的含义是：出现不好的凶事，要从正确的方向采用严厉手段排除，但是仍要如皮革加工刮里整形一样再三做工作，让人心悦诚服。

任何改革，出现阻力总是难免的，何况服饰礼制的推行涉及到对大多数人旧习惯的改造，人们一下子肯定是难以适应的。但对敢于顶风而上公然挑衅变革的“凶险”典型苗头，即“征凶”，则要“贞厉”，即要把握正确方向采用严厉手段压下去，以立威严。“贞”，即正，代表正确的方向；“厉”，是指严厉的打击手段。

“革言三就，有孚”，这句话是用制革纹里显现需要再三反复刮磨的道理，来说明对反对力量光采取严厉的压制还是难以做到让人心悦诚服的，必须辅之以耐心细致的思想工作。

“革言”，是指兽皮皮板一面的自然花纹，如身体的语言一样。

“三就”，是指必须在鞣制加工过程中用钝刀一次次的刮，用浮石一次次地磨，使“革言”即毛皮纹里渐渐透显出来。“三”，是代表多次的意思。

“有孚”，指有了信任，心悦诚服了。

第三爻线位为奇数阳爻位，在此象征改革推进过程中遇到了顽强的阻力，必须采用刚柔相济、以刚为主的方法进行排除，故出现阳爻线。

九四（即四线）：悔亡，有孚改命，吉。

四线爻辞的含义是：不要后悔，只要同心同德命运就会改变，结果是吉祥的。

实行以职务身份来规定着装的礼制，如同现在的军队授军衔或大学里评职称，会使平时不怎么明朗的利益身份关系，一下子变得公开化、制度化了，难免会引起一些不满或人际关系的紧张冲突。文王对此种现象规劝道：如果在变革中被触动了利益，不要后悔，只要相信变革，同心同德，命运就会改变，结果是吉祥的。

第四爻线位为偶数阴爻位，在此象征改革中未达到“九五”之理想位置而被触动了利益的人；此处出现的阳爻线是建议相信改革，即“有孚”。

九五（即五线）：大人虎变，未占有孚。

五线爻辞的含义是：首脑人物穿上与其身份地位相配的虎皮服饰，不用占卜就会让人们产生信赖。

第五爻线位本象征着最高的权力地位，因此“大人”在此是指首脑人物。虎为山中之王，虎皮服饰正好与“大人”相配，穿上它可以起到塑造威风的形象，让人们心生敬畏的作用。“虎变”，在此是指通过实行服饰礼制，领导者的形象变得如老虎一样有威仪震摄力了。

“未占有孚”，意思是照这么做，不用占卜就会让人们产生信赖。

第五爻线位为奇数阳爻位，代表至尊地位在此象征首脑人物；此处出现的阳爻线意味着首脑人物推行服饰礼制必须旗帜鲜明，率先垂范。

上六（即顶线）：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

顶线爻辞的含义是：君子们按等级可穿上豹皮服饰，普通人要相应改变态度来配合，如出现矛盾冲突的不好苗头，以中正的方式处理就会吉祥。

按周代礼制的规定：天子、诸侯的裘装用全皮不加袖饰，下卿、大夫则以豹皮饰作袖端。从这条规定我们就可知“君子豹变”就是指君子们（也即大臣）按等级可穿上豹皮服饰。

“小人”，在此是指并不实行服饰礼制的一般老百姓。

“革面”，并非说是对面部进行皮革加工，而是要求老百姓以全新的、积极的态度来看待和支持服饰礼制变革，对服饰变化了的君子要根据其身份地位待以不同的礼仪以配合整个变革工作。

“征凶，居贞吉”，是指老百姓与君子之间如果出现了不配合礼制、不买账的不好表现即“征凶”，那么最好是从正面做好协调工作，让双方慢慢适应，不可强制。

第六爻线位为最高位，讲的是老百姓与官员实行服饰礼制的关系，由此可见礼制的根本目的是为了规范、协调统治阶级与民众之间的秩序关系。此爻为偶数阴爻位，代表百姓与礼制之间可能的矛盾冲突；此处出现的阴爻线意味着对这种矛盾冲突要以温和的态度、柔性的办法来协调，这体现了周文王对老百姓的关心和尊重。