既济　心灵的火能“曳”动渡河的轮，成功是一种坚持。

图示（上卦坎下卦离：象征着人的精神阴阳两面，离火占主导，意味着火一般的向上动力制约着上卦坎水的向下倾向。）

卦辞：既济，亨小，利贞。初吉终乱。

导读及卦辞卦象解说

（卦辞白话大意）达到目标之后往往意味着动力会变小，只有坚持才是真正的胜利。正如渡河初期“吉祥”，过了河最终会各奔东西，步伐零乱。

一、卦辞详解

“济”，意思就是渡河；“既济”，用渡过河来比喻实现了某种目标。

从卦象上看，所有的阴爻皆处于阴线位，所有的阳爻都处于阳线位，这样的景象好比是所有人都实现了自己的梦想，心满意足了，然而，“既济”卦辞告诉我们：

“既济，亨小”，这是说，当人因成功而志得意满时，上进的动力就会减小削弱。“亨”，是动力的意思。

常言道：得到了就不再珍惜了。“既济，亨小”一句话深刻揭示了人性普遍的一个弱点。

“利贞”，意思是坚持才是有利的。

“初吉终乱”，意思是说，如果任由“既济，亨小”这种状态发展，前进的动力越来越小的话，虽然开始吉祥，但最终是会乱套的。

那么怎样才能保持持久的动力呢？怎样才能一路亨通取得最终的胜利呢？既济卦的卦象寓意了答案。

二、卦象寓意

既济卦上卦坎为水，下卦离为火，代表了人的精神和思想一阴一阳、一正一负两个方面，火处于下卦占主导地位，代表着火一般的热情、火一般的向上动力、火一般的精神主导着我们心灵，征服、制约了我们精神思想中水一样的向下倾向或惰性，这样才可以让我们保持持久的动力与向上精神。

既济卦六爻爻辞详解

初九（即底线）：曳其轮，濡其尾，无咎。

底线爻辞的含义是：把握了前进的车轮，出现表面上的不平衡不协调就像动物过河打湿了尾巴，不会出什么错误了。

（言下之意：想问题办事情要抓主要矛盾，抓住了主要矛盾，次要矛盾就会迎刃而解了。）

推着车过河上岸，关键是把握住车轮，车轮承载着车身主要的重量，在车轮上用力，可以起到四两拨千斤的作用。而要率领一个团队，一个集体，一个国家越过许多的困难障碍不断地前进，则要推动理想之轮，需求之轮。

“曳其轮”，“曳”，就是牵引、拖动之意；“轮”，在此代指前进发展的核心力量和需求。

“濡其尾”，这字面上是指过河的动物打湿了尾巴，而其内在含义是对事物发展不平衡、不协调、不稳定的比喻。尾巴在行动时起着平衡身体、协调前进的作用。

“无咎”，是说不要紧，不会出什么大错。

第一爻线位居于奇数阳爻位，在此象征虽然人们过河之后前进动力有所削弱，但人心依旧是团结的，故为阳；此处出现的阳爻线则告诉组织者要进一步调动人心之轮，以共同的需求凝聚人心，以坚定的信念与远大的目标激励大家进一步向前。

六二（即二线）：妇丧其茀，勿逐，七日得。

二线爻辞的寓意是：美丽的妇人掉了首饰不必赶着去找它，不过七日终将会重新得到的。

（言下寓意：关键时候前进要义无反顾，不要因小失大，成功者的魅力迟早会引来追随。）

既济卦既然是通过分析人在渡河中的行为引申出成功的哲理，那么第一爻线在谈完推车过河上岸后，第二爻线必然是谈接下来的行动。

“妇丧其茀，勿逐，七日得”，这句话是一个比喻，意思是说，取得阶段性成功后，必须乘势而上，快马加鞭，而在快步行进中难免会有这样或那样的疏忽与损失，比方说妇人跑丢了首饰，就不要去管它，关键时候时间比什么都重要，要不计代价前进，成功之后人们自然会来归附靠拢，失去的财富自然会回来。

“茀”，是首饰的意思；“妇”，是用来象征周文王自己的人马，是正义之师，如同美妇，成功之后不愁无人来追随拥戴，送还失去的一切。

为什么是“七日得”呢？七日实际上是时间周期的一个泛指或代称，不一定是确指七天。“七日得”，就是说这失去的，过了一定的周期还会回来。

第二线爻位是偶数阴爻位，在此象征过河之后或有不测风云，时机紧急。这时出现的阴爻线，是说在快速前进抢抓机遇中丢了值钱的东西要以阴的态度，即以无所谓、不计较的态度看淡它，一往无前，去夺取最终的胜利。

九三（即三线）：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

三线爻辞的含义是：即使如高宗那么英明的君主讨伐鬼方也要花三年的时间。目光短浅，贪图一时之利的“小人”不要用。

（言下寓意：要制定长远的规划，选拨有大志、有毅力的首领是关键。）

渡了河，经过一段急行军抢占地盘站稳了脚跟，则要考虑长远的规划了，第三线正是顺着这个思维逻辑紧接着第二线在思考。为了说明长远规划的重要性，周文王这里用了一个历史的典故。

文王说道：殷代的高宗是那么英明的帝王，去征伐西北边疆的鬼方民族，都花了三年时间才取得最后的胜利。这句话的言下之意是：高宗是英明的君王，又是以强对弱，还花了那么多时间，何况我们面对殷纣王是以弱对强，当然更要从长计议，建立打持久战的战略规划了。按着这个思维逻辑，接下来的一句“小人勿用”中的“小人”显然是指没有长远的志向，目光短浅，急功近利，不适合打持久战的将领了。

第三爻线位是奇数阳爻位，意味着长远规划；在这一阳爻位上出现与之相吻合的阳爻线，则告诉我们必须要有与这样的规划相配的坚毅执著、富有远见的人才。

六四（即四线）：有衣袽，终日戒。

四线爻辞的含义是：即使有能力穿彩色丝织品（），也要穿上破布衣服（），终日保持戒骄戒躁。

（言下之意：在临近成功到达九五之尊的关键时期要特别低调谦逊，朴素亲民，保持艰苦奋斗的精神。）

“”，是彩色、细密的丝织品；“有”，意为拥有象征财富与地位的彩色丝织品；“袽”，是旧絮、破布；“衣袽”，即穿上破布衣服，“衣”在此作动词用，是穿上的意思。

第四爻线为偶数阴爻位，在此象征事业临近成功但尚未最终成功；此处出现的阴爻线是告诉人们要低调、戒备。

九五（即五线）：东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。

五线爻辞的寓意是：（在位居九五至尊时），如东边的商纣王那样迷信虚幻的鬼神，杀牛而劳民伤财大搞祭祀求神，怎比得上我们西周以诚朴的方式祭天神以促进农事，让人民享受实实在在的幸福。

“东邻”，指西周东边的殷商国。据现代考古挖掘证实，残暴的殷商国十分迷信鬼神，国王和奴隶主为了出征、殉葬和问卜经常大批屠杀奴隶和牲畜，河南安阳殷墟出土大量的甲骨文正是殷朝奴隶主大量屠杀耕牛以问卜的明证。“杀牛”，这对农业生产力是极大的破坏，是对底层农民生活的摧残。

“西郊”，是暗指周文王自己的西周国；“禴祭”，指西周每逢春秋之间，天子为关心农业生产亲自组织祭天神活动，祭品比较简单，但是礼节仪式郑重以示心诚，为此而大得民心。《汉书·郊祀志》载杜邺说王商曰：“东郊杀牛不如西邻禴祭，言奉天之道，贵以诚质，大得民心也。”

这一段爻辞看似平凡，但置其于九五之至尊位，则是格外地意味深长！这实际上是周文王对未来夺取政权之后，以发展生产、造福人民为己任的施政纲领，是对迷信鬼神，无视人民利益的暴君昏君行为的强烈批判。

第五爻线阳爻位代表成功的最高地位与尊荣；此位上的阳爻线则暗示成功者要有崇高的思想境界与精神风貌。

上六（即顶线）：濡其首，厉。

顶线爻辞的含义是：头脑被水一样阴冷柔弱的倾向浸染，是危险的。

“濡”，是沾湿的意思，本爻辞按现代白话直译意思是“沾湿了脑袋是危险的”。那么为什么说沾湿了脑袋是危险的呢？这和本卦既济谈成功的问题有什么关系呢？

第六线在象征最高成功地位和荣誉的第五线之上，按《易经》六十四卦的设计结构原则，这一爻通常是指君王的指导思想，或对全卦的哲理总结。前面卦辞中我们讲过既济卦上卦为坎水，下卦为离火，代表了人的精神和思想一阴一阳、一正一负两个方面。只有代表着火一般的热情、火一般的向上动力和精神主导着人们心灵，成功才会到来，那么显然“濡其首”则是说水一样的柔弱阴暗的负面倾向主导了人们的头脑，这样当然就是危险的了。

“濡其首”很可能是西周时的一句民间俗语，类似今天斥责别人说错了话、办错了事的一句俗语“你脑子进水了吗？”

第六爻线位居于最上方，代表着人的思想。思想相对于现实是务虚的，故为阴位。在追求成功的过程中，思想应是积极昂扬的，但此爻线为阴，象征着消极，故评为“厉”。