颐　观察他人思生存之道，颠覆经典谋创新发明。

图示（上卦艮下卦震：象征兄弟在一起相互观摩学习生存和养生之道。）

卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。

导读及卦辞卦象解说

（卦辞白话大意）生存和养生之道，做到阴阳平衡并坚持就会吉祥。在观察学习他人中，寻求自己的生存或养生之道。

“颐”，是指口与下巴的部分，在此象征和“吃”相关的事情，即生存之道、养生之道。

一、卦象寓意

颐卦的上卦为艮代表少男，下卦为震代表长男，合起来就是兄弟两人在一起相互观摩学习，按下卦代表所述主体的设计惯例，本卦主要谈的是哥哥，哥哥看着弟弟在吃东西，于是开始了他对生存与养生之道的思考。

二、卦辞详解

“颐，贞吉”，意思是生存和养生之道，做到阴阳平衡协调并坚持就会吉祥。“贞”，意思一是“正”，即阴阳平衡协调，二是持续、坚持。

“观颐，自求口实”，意思是哥哥看到弟弟正在吃着美味的东西，或者说哥哥观察研究了弟弟的生活方式，就想：弟弟是用什么方法得到的这份美味呢？我怎样得到自己喜欢吃的东西或适合自己的生活方式呢？

与任何人相比，我们都会有自己的某一点长处或某一方面特色，凭这一点长处和特色，我们也算得上是别人的哥哥，那么我怎样去找到比弟弟更好的生存和养生之道呢？

“自求口实”，也就说谋求自己的路，找到自己的口中之食。“实”，就是吃的果实。

“观颐，自求口实”，要求我们在借鉴他人经验的基础上，去发现自己的特色与长处，凭借自己的长处去探索开辟适合自己的生存和养生之道。

三、西周农业技术进步和生产发展的历史背景

据说周文王活到了九十七岁，可见得他是深喑养生之道的。然而作为深怀爱民之心的王者，他的养生之道决不只是做好自己的防病抗衰这么简单，只有国泰民安，老百姓丰衣足食，社会生产力不断提高，他才可能安心地“颐养天年”。因此，颐卦所谈的不仅仅是一般的谋生养生问题，更多的是在谈如何改进与提高农业生产技术与生产方法，让全体人民吃饱饭、吃好饭的问题。更何况养生的饮食质量是和农业技术进步和农产品加工的创造发明分不开的。

实际上，周文王家族把养生和农业技术进步联系在一起是有很深的历史渊源的，周的始祖后稷是个天才的农业生产者，后世的专家是把神农和后稷并列为农业技术始祖。在周文王及以后的时代，周朝的农业生产技术比殷商时代有了显著的进步。主要表现为三点：

1.对农田中“亩”、“甽”结构的治理和水利灌溉的讲究。

2.对垦耕和耨耘技术相当讲究，而且达到了相当的水平。

3.农作物品种的增加和防治虫害的措施。

当时这样一种技术进步和生产发展的历史背景，自然给周文王思考生存与养生的哲理提供了丰富的现实依据。

颐卦六爻爻辞详解

初九（即底线）：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

底线爻辞的含义是：舍弃你自己“灵龟”般的特长或珍宝，羡慕我口中的食物，结果会是不好的。

（言下之意：寻求生存与养生之道，不要抛弃自己的特点与资源，一味模仿别人。）

卦象中的哥哥正羡慕地看着弟弟吃东西，这一爻就以弟弟的口吻对哥哥说：“舍弃你自己的特长或珍宝，羡慕我口中的食物，结果会是不好的。”

这里“灵龟”可以作两种解释。第一种意思是指哥哥有比弟弟聪明的一面，即灵龟般的智慧，而灵龟在我国古代神话里是“龙凤麟龟”四大神兽之一。第二种意思是代指哥哥拥有灵龟一样价值很高的宝藏，而龟在西周是很值钱的东西，可用作货币交换的。

“尔”，即“你”；“朵颐”，指鼓动腮颊嚼东西的样子；“朵”，是动的意思；“凶”，是当时对一切不好现象的通称。

第一爻线位为奇数阳爻位，在此代表“灵龟”，即我本身的长处或拥有的优势资源，对此我应该让它得以展现和利用，即以己之长去超越他人而让他人的强项相比之下为阴了，也就是说这一阳爻位应为阴爻线才是吉。但是这一爻线位出现的是阳爻线，意味着外界对象即弟弟的强项胜过了我的，我的“灵龟”得不到彰显利用，故为“凶”。

六二（即二线）：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

二线爻辞的含义是：（在此位）颠覆通常的生存和养生之道，丢开经验的道理，在山丘上另求生存方式与养生之道，风险的苗头就会显现。

颐卦卦象中的这位哥哥在观察了弟弟的生存方式和养生之道后，终于发现了自己的长处和优势。于是他马上决定：

“颠颐，拂经”，也就是走和弟弟及其他人不同的生活之路，不遵循传统道理。“颠”，意为颠覆、推翻；“颐”，在此指常规的生存或养生之道；“经”，是指前人总结出的经验，常规的方法；“拂”，就是抛开、去掉；“拂经”，意思就是不遵循经验的道理、常规的方法。

“于丘颐”，这是接上面“拂经”即不按常规道理去求生存而举出的一个例子，意思是在山丘上去另求生存方式与养生之道。

那么山丘上怎样能谋求生存或养生之道呢？按照当时的社会实际，山丘上能和生存或养生之道相关联的事情只有两种：一是建房子，那个时候的人们很多是住在山丘上的，建房子的朝向常规应是朝南而利于阳光照耀的；二是在山丘上开辟田地，这也有当时总结出来的常规之道，如在农田间要开出“亩”，即用来种植农作物的行列，要朝南或朝东，这主要是根据地势和光照等自然条件来考虑的。爻辞中并没有交代这位敢于大胆冒风险“吃螃蟹”的哥哥怎样“于丘颐”，但根据前句的意思线索，他肯定是一反常规，不按牌理出牌的。那么他这样做的结果会是怎样的呢？

“征凶”，这句话是对那位哥哥打破常规求生存行动的一个评价。请注意这个“征”字，它是显现出、有征兆的意思；“征凶”，也就是说会显示出风险的种种征兆，但是这些征兆、表现并不完全等于“凶”，也许发展成凶险失败，也许能被控制住而向好的方面转化，也许后来的结果是意外的吉利。这一切都取决于这位敢于改革敢于冒险不走寻常路的哥哥如何去努力。

另外，“征凶”也可能意味着新技术和新的生产方式会触犯一部分守旧者的利益，引起他们极力的阻挠，比如在西周初期，青铜农具创新而开始增加，但由于青铜农具制作不易，而奴隶本身价值低微，一些奴隶主不愿推广更为先进的青铜农具，宁愿使用以石器、木器、骨蚌器为主的农业生产工具。

第二爻线是紧接着第一线哥哥在观察研究了弟弟的生存和养生之道后，在自身生存发展上迈出的创新第一步。但毕竟他没有长时间的知识和经验储备，他急于想搞出重大的发明创造，追求超常规的发展，导致“欲速则不达”，因此他在这个阶段打破常规创新成功的概率可能会比较低。

第二爻线为偶数阴爻位，在此象征创新之路是艰难的；此处出现的阴爻线表明哥哥还没有充分的知识储备和经验积累，他心中通向未来的地图是模糊的。

六三（即三线）：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

三线爻辞的含义是：无视生存方法或养生之道，持续下去就会出危险。（自己的长处）十年弃之不用，就不会有什么利了。

前面那位试图探索自己的生存、养生之道，大胆改革创新的哥哥经过了第一个阶段的闯荡实践，会出现两种可能性：一是取得了阶段性的突破，有了明显的成果；二是遭遇了失败，虽再接再厉继续努力，仍无满意成效。在这两种情况下，他都可能“拂颐”，即无视正常的生存方式与养生之道，率性而为。

也许因为前阶段的一些成功会让他春风得意，骄傲自负，于是开始盲目冒进，或者前一阶段的失败驱使不服输的他继续沿错误的方向钻牛角尖，或是愤世嫉俗，刻意标新立异违背生存与养生的常规，其结果都会是“贞凶”，即持续下去就会出危险。

在上述的情况下，文王暗示我们要认真地考虑运用好第一爻爻辞中所提到的“灵龟”——即我们自身的优势，不能三天打鱼两天晒网，更不能长期弃之不用，如果长期弃之不用，就会“十年勿用，无攸利”，意思是自己的强项优势如果十年弃之不用，就不会给自己带来什么利益了。

为什么呢？因为人的能力如同人的身体机能，是用进废退的，本来强健的肌肉如果长期不干活不运动也会变得萎缩无力。优势的资源背景也是一样，今天的优势，时过境迁，明天就不会是优势了。

第三爻线位为奇数阳爻位，代表自身的优势；此处出现的阴爻线代表探索、创造的过程是复杂的、曲折的。

六四（即四线）：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

四线爻辞的含义是：（在此位）颠覆通常的生存方式和养生之道，是会成功吉祥的；这时即使有人虎视眈眈，蠢蠢欲动地想模仿追逐，也用不着理他。

请注意：第二爻线的“颠颐”是“征凶”，而为什么现在第四线位置上的“颠颐”却是“吉”呢？

第四线上的“颠颐”，经历了第二线上初期创新的失利，也经历了第三线上“十年勿用，无攸利”的曲折探索，正所谓经风雨历磨难，这时创造出的全新生存方式和养生之道，当然是吉利的，是值得信赖的。更何况此时，创新者位居第五线王者至尊的位置之下，意味着有职有权，得到了最高领导者的大力支持，为其创新保驾护航，岂不为吉？

“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，这句话是指面对创新者的成功和荣耀，有人嫉妒，有人羡慕，有人急于想模仿追逐，当然也有人想打击、排挤。

“虎视眈眈”，是竞争对手如老虎盯着，又嫉妒又羡慕的样子。

“其欲逐逐”，是竞争对手非常想追逐模仿，从中获利的样子。

“无咎”，意思是说不要紧，不用去责备他们，不必理会。

为什么说不必理会呢？因为技术的创新与发明具有一定的专有性、垄断性，比方说当时酿酒技术的提高，制造饴糖和煮桃、煮梅、用盐渍菜的方法等等，是长期探索实践得来的，自然会赢得人们的尊敬与拥戴，别人一时也无法超越你。更何况位居王者之下，得到领导支持！

第四爻线位为偶数阴爻位，在此处象征创新发明成功后，创新者的背后会出现嫉妒、挑战的力量，是为阴。对此情况不必与之争锋计较，只需以阴的态度冷处理、漠视之即可，故出现阴爻线。

六五（即五线）：拂经，居贞吉，不可涉大川。

五线爻辞的含义是：（以王者之尊）打破陈规，推行新的生产方式，要考虑到各方面的平衡协调才会吉祥，不能把目标订得太高，走得太远。

第五线象征至尊地位的王者，这句爻辞是谈君王应如何支持、倡导创新发明，以建立新的生存方式与养生之道。

“拂经”，在此是指君王应倡导、支持创新发明，以建立新的生存方式与养生之道。“经”，在此是指陈旧的、常规的生存方式与养生之道。

“居贞吉”，是指王者在支持创造发明与技术变革中要考虑到全社会整体发展和各方面的协调平衡，以免引起资源配置上的矛盾冲突。“贞”，在此是平衡、协调之意。

“不可涉大川”，是指王者为推进新的生产方式和技术进步而进行人力、财力和物力的投入配置不要操之过急，步子不能一下子跨得太大，毕竟社会各个方面事务都需要安排好、协调好。特别是文王当时面临着殷纣王这强敌的威胁，内部稳定就非常重要。

第五爻线位为奇数阳爻位，在此是要求君王旗帜鲜明地、有力地推进新的生产方式与技术进步；此处出现的阴爻线则是要求君王在政策的具体操作实施中要考虑平衡协调，即态度要鲜明，手段要灵活。

上九（即顶线）：由颐，厉吉，利涉大川。

顶线爻辞的含义是：研究创造生存方式和养生之道，不断磨砺就会有吉祥的结果，这是创大业利之久远的事。

这一段爻辞居于最上位，是对技术创新和创造发明的总体指导原则。

“由颐”，意思为研究生存和养生的道理。“由”，在此有两个意思：一是弄清事物发展的原由，研究生存和养生之道；二是树木生新枝叫由，如“由蘖”，在此可作关于生存和养生之道的新发明、新创造讲。

“厉吉”，意思为创造新技术、新方法，要不断磨砺就会有吉祥的结果。“厉”，在此作磨砺讲。

“利涉大川”，在此指研究生存和养生的道理，创造新技术、新方法，这是能创大业利之久远的事。

第六爻线位为偶数阴爻位，在此象征技术创新和创造发明的总体指导原则。指导原则与实际操作相对而言是为阴。在此出现的阳爻线代表新的生存方式与养生之道光明吉祥之未来。