第二节　冯梦龙与“三言”

一、冯梦龙的文学观

冯梦龙(1574～1646)是明代后期最有影响的通俗文学作家。苏州人，一生科举蹭蹬，57岁上方才补了贡生。作过知县，明末编过《甲申纪事》《中兴纪略》等书，表达了他的民族精神和反对农民起义的态度。顺治二年暴死。他整理改编过的作品，还有据说是罗贯中原作的《三遂平妖传》《列国志》和由十余个剧本合刊而成的《墨憨斋定本传奇》，还编印了民歌集《挂枝儿》和《山歌》。当然，成就最大的还是“三言”。

冯梦龙对文学的认识从根本上来看，并没有脱离传统的“文以载道”和“诗教”的观念。他认为文学是正史的辅佐，应起到正人伦、厚风俗的作用，将文学的教育功能放在首位。但是也有一些独特之处。

首先，他将通俗文学提高到“六经国史之辅”，甚至超过的地位。而在他之前的文人普遍是鄙夷通俗文学的。他认为，通俗文学正因为其俗，所以才可以起到正史不能起到的作用，使广大民众在欣赏其内容的同时，“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也”。

其次，他认为文学应以真为正，以假为邪，主张以真发伪。当时前后七子复古思潮声势浩大，文学创作中以拟古为时尚。而前卫文学家思想家力主“情真”，即表现个人的真情实感，反对任何形式的模拟前人。冯梦龙提出文学一定要真实，这与当时的进步文学思潮是一致的。但他的真实性，并非是事事必有出处，而是可真可赝。“事真而理不赝，即事赝而理真”。事实是实际发生过的，其中之理应符合真实性原则，方有反映的必要;事实是虚构的，但是理真，同样符合真实性原则。这种“真理”，在他看来，是以是否符合“风化、圣贤、诗书、经史”为标准。因此看来，仍有些迂腐。但当时能这样认识文学创作中的真实性，以及真实与虚构、事真与理真之间的关系，还是有其学术眼光的。较之在前人的书里翻跟头，有进步性。

最后，他主张以语言为中心的文学形式要通俗，要能够“入于里耳”，为下层民众喜闻乐见，认为这样才能起到教育民众的作用。“不通俗能之乎”?

二、“三言”的基本特色

“三言”120篇中，大约三分之一是出自宋元明民间话本小说，其余的是明人拟话本小说。《喻世明言》(《古今小说》)40篇中的大部分是话本小说，而《警世通言》和《喻世明言》中的大部分是明人的拟作。学界一般认为，其中有极少数可能是冯的创作。能肯定出自他手的只有《老门生三世报恩》，“余向作《老门生》小说。”其余的都是采自别作，他只起了编辑的作用。但是近年来，也有学者认为，“三言”中编大于创即主要著作权不应归于冯梦龙的只有46篇，而其余的74篇都应视为冯梦龙的创作，因为他的创作成分大大多于因袭。

1.“三言”的思想内容

因非一人所独创，所以思想内容相当复杂。约有三分之一以上的作品直接宣扬旧的道德，树立忠孝节义的人物榜样，或宣传走科举之路，读书做官，有的渲染宿命观念。这部分作品道学气较浓，说教味很重，读起来会令今天的读者产生排拒心理。但即使以今天的观念看，较好的作品也占一半以上，主要特点是表现了市民阶层的生活和思想愿望，积极向上，体现了晚明市民社会进步的历史意识。学界近年来对于商人形象、妇女形象关注较多。这种划分并不是绝对的，因为较好的作品里也掺杂有许多道德说教，而较差的作品中往往也有好的东西。较好的作品大体可分为三类。

第一类写爱情婚姻题材。不仅主人公大都是市民，体现了作者关注的焦点，而且作者往往站在妇女的立场上，表达出自己的是非判断。作品中的女主人公相当一部分是妓女，作者从她们的利益出发确定自己的倾向。对于那些被侮辱与被损害的妓女，他反映了她们的愿望，比如过上正常人的生活，能与自己相爱的人朝夕相处，能有个美满幸福的家庭，但是由于她们的特殊身份和传统观念的影响，这些愿望的实现困难重重。大多数男人会从社会影响、等级观念出发，对她们始乱终弃，忘恩负义，最后演出悲剧。也有的成为大团圆。多数妇女形象是下层市民，作品反映了她们的婚恋生活，在一定程度上强调了某种程度的男女平等观念。

不仅如此，作者对婚恋的描写带有鲜明的市民思想和道德观念，突破了等级、门第、观念，也突破了片面的贞节与爱情二者不可并存的陈腐观念，认为只要有了真情，两者是可以统一的，表现了爱情的忠贞并不等于贞节的思想。

第二类则揭露了官场黑暗腐败或统治者的恶行。这主要是明代中后期社会腐朽黑暗的体现。明代中期以后，政治黑暗，宦官专权，很多通俗文学的作家都写了这类作品。这类作品叙事平直，过多地突出了事件的善恶忠奸属性，对故事情节的设置与人物形象的刻画都有不足，故思想和艺术都显得比较一般。

第三类则歌颂了朋友间的信义，谴责背信弃义的行为。人们之间的真心相助，和衷共济是作者极力肯定的，而见利忘义是作者所鄙夷的。特点是不再一提到信义，指的就是帝王将相、士大夫文人之间的“士为知己者死”之类，而主要写小手工业者和小商业者之间在经营活动，发展事业中的相互支持，相互帮助，宣扬在家靠父母，出外靠朋友之类的友情。明清时的各工商业城市中普遍存在的会馆，就是明证。他们最反对朋友间的背信弃义，见利忘义。从本质上说，工商业者奉行的价值观念是利益至上，或者说唯利是图。但是当他们认识到他们之间如果没有紧密的联合，是无法生存的，更不用说是获取利益时，便需要联合起来了。因此“三言”中的这类作品无疑反映了他们这方面的愿望和价值观念。这类作品为数不少，最有新的时代气息。

三类之中，第二类是传统题材，因此在思想内容上新东西不多。第一类和第三类是新的题材，主要表现的是市民的生活。特别值得注意的是作者经常把市民意识贯穿到传统题材中，甚至把帝王将相也当作市民人物来描写。

市民价值观中的实质是个性的主张。一是要求平等，维护人格的尊严;二是最大限度地追求财色欲望的满足。无论是严肃的还是庸俗的，都代表了时代进步的要求。

2.“三言”的艺术特色

“三言”保持着民间话本小说的传统，即以白话讲述情节曲折，事件完整，脉络清晰，首尾照应的故事。但是经过冯梦龙这样的传统文人的加工，文学色彩更强。叙事和描写成分增加，抒情议论成分则相应减少。

作为短篇小说，其篇幅较长。由原始故事来源的几百字几千字，增长为上万字甚至两三万字，使所描写的社会生活的容量大大增加，叙事更为丰富细致。

描写细腻，特别是细节描写和心理描写已相当充分，占据了重要的地位。

情节线索也更加复杂，体现出小说结构能力的增强。多线、复线式结构大量使用。但也因此而分散了笔墨，往往使矛盾冲突不太集中强烈。优秀之作兼两者之美而无两者之弊。

语言也更凝练，有了一些文言成分。