三、韩非文章的艺术特点

《韩非子》标志着先秦理论文的进一步发展。其实，后世的理论文章，可以与之相比的也不多。《韩非子》的艺术特点有以下三个方面：

1．逻辑严密、论述细致、条理清晰。如《难一》第二则先讲舜“躬藉处苦，而民从之”，并借仲尼的赞叹，摆出了“圣人之德化”这一论点，接着便指出对方的矛盾：“舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化，不可两得也。”使对方左右为难，不能自圆其说。最后亮出自己的观点：君主不必亲历劳苦去实施“德化”，应以“处势而矫下”为要务，文章逻辑严密，有破有立，极富说服力，其论文大多如此。

2．文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。韩非之文，不同于《论语》的雍容和顺，不同于《庄子》的汪洋恣肆，也不同于《孟子》的气势浩然。韩非的文章如《五蠹》、《孤愤》充分表现他本人的政治主张和对社会的批判，既有对战国时期法家人物命运的不平之气，也交织了韩非本人的不幸，悲愤激越之情溢于言表。正因为如此，其文章恣意凌厉，危言耸听，颇有法家专断峻刻的作风。

3．还善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。韩非子的寓言故事，有对社会上愚人的嘲讽。比如《自相矛盾》写一个卖矛和盾的人，夸赞其盾：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又夸其矛：“吾矛之利，于物无不陷。”因而陷入自相矛盾之中。《守株待兔》则批判了墨守成规、死抱老经验的人。《滥竽充数》则表现了对愚妄、欺骗的社会风气的批判。其寓言大多取材于现实，说服力强，对后世启发颇深。

《韩非子》文章冷峻峭刻，锋芒逼人，情感沉郁，在先秦诸子之文中独具特色。刘熙载《艺概·文概》：“韩非锋颖太锐。《庄子·天下篇》称老子道术所戒曰‘锐则挫矣’，惜乎非能作《解老》、《喻老》而不鉴之也。”

《韩非子》作品

孤愤（节选）

【题解】王先慎《韩非子集解》卷四录旧注：“言法术之士，既无党与，孤独而已。故其材用，终不见明。卞生既以抱玉而长号，韩公由之寝谋而内愤。”梁启雄《韩子浅解》引梁启超语：“本篇言纯正法家与当途重人不相容之故及其实况，最能表示著者反抗时代的精神。”

智术之士，必远见而明察；不明察，不能烛私^〔1〕。能法之士，必强毅而劲直；不劲直，不能矫奸^〔2〕。人臣循令而从事，案法而治官^〔3〕，非谓重人也。重人也者，无令而擅为^〔4〕，亏法以利私，耗国以便家^〔5〕，力能得其君，此所为重人也^〔6〕。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣^〔7〕。是智法之士与当涂之人^〔8〕，不可两存之仇也。

当涂之人擅事要^〔9〕，则外内为之用矣^〔10〕。是以诸侯不因^〔11〕，则事不应，故敌国为之讼^〔12〕；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因^〔13〕，则不得近主，故左右为之匿^〔14〕；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也^〔15〕。此四助者^〔16〕，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

【注释】

〔1〕烛私，洞察阴私。

〔2〕矫奸，纠正恶行。

〔3〕案法，依据法律。

〔4〕擅为，独断专行。

〔5〕耗国以便家，损害君国而利于私家。古代君称国，大夫称家。

〔6〕此所为，即此所谓。为，通“谓”。

〔7〕在绳之外，不为法所容。绳，法也。

〔8〕当涂之人，当权之贵人。涂，通“途”。

〔9〕擅事要，执政权。

〔10〕外内为之用：外，列国诸侯；内，人君左右。

〔11〕因，依附，亲近。

〔12〕讼，通“颂”。下同。

〔13〕郎中，人君左右之服役者。

〔14〕为之匿，为之隐瞒恶行。

〔15〕为之谈，为之说好话。

〔16〕四助，诸侯、群臣、左右、学士。其皆有助于重人，故谓之“四助”。

辑　录

＊《史记·老子韩非列传》：韩非，出身韩国贵族，喜刑名法术之学。与李斯同师事荀卿，李斯自叹不如。曾上书劝谏韩王变法图强，未被采用。他口吃不能道说而善于著书，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。他综合了商鞅的“法”治，申不害的“术”治，慎到的“势”治，提出“法、术、势”三者合一的封建君主统治术。他认为言法不言术，则不能控制大臣；言术不言法，则下民无所适从；有法、术而无势，则大权旁落。韩非的作品流传较广，秦王政见其《孤愤》、《五蠹》后感叹说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。”公元前234年韩非为韩出使到秦国，不久因李斯等人陷害，自杀于狱中。