二、《国语》与《左传》的比较

《国语》与《左传》并称为《春秋》的外传、内传。虽然《左传》与《国语》有所谓《春秋》内传、外传的说法，但实际上《国语》与《左传》有很大的不同。

首先，《国语》是一部各国史官的有关记言的史料汇编，主要分国记录君臣谋议得失的谈话，基本上属于记言体。虽有记事，只是记言体中插叙和补充，比较接近《尚书》。《国语》在记言结束以后，往往缀上几句事情的发展或结果。如《鲁语下》记叔孙穆子论楚公子围，记事言语不多，但构成了完整的史实记叙，比《尚书》富于故事性。

其次，《国语》开创了以国为单位来叙述史实的体例——国别体，它集中叙述某国的历史，又往往可以集中叙述某人生平始末，为纪传体的产生起了先导作用。

最后，由于《国语》是各国史料的汇编，素材来源不一，编者亦未作统一润色，其记言水平参差不一，风格也颇有差异。比如《周语》旨在说教，行文委婉，多长篇大论，《鲁语》篇幅不长，语言隽永，《楚语》、《吴语》、《越语》则文字流畅整饰，颇有气势。

总的说来，《国语》文学成就不如《左传》，但它长于对话，有自己的特色。《国语》有些人物对话写得相当精彩，相比之下，《左传》或空缺、或简略，而缺少《国语》中人物对话的生动与风趣。如姜氏与子犯合谋使重耳离开齐国，《左传》写道：“姜与子犯谋，醉而遣之，醒，以戈逐子犯。”而《国语》中写道：“姜与子犯谋，醉而载之以行。醒，以戈逐子犯，曰：‘若无所济，吾食舅氏之肉，其知餍乎！’舅犯走，且对曰：‘若无所济，余未知死所，谁能与豺狼争食？若克有成，公子无亦晋之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，将焉用之？’遂行。”重耳与子犯的对话趣味十足。

《国语》记言时，人物语言往往长于说理，比如《晋语》中“叔向贺贫”一节。同时人物语言也重于教训，无论男女，说话往往长篇大论，引经据典，一副教训的口气，如姜氏劝谏重耳离开齐国的一段话。

《国语》以记言为主，所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞。《国语》记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点。由于《国语》是各国史料的汇编，其记言水平参差不齐，风格也有差异。

《国语》记言多于记事，但也有些篇章情节曲折生动，完整详细，人物描写相当出色，但文学成就总体上不及《左传》。《国语》有时在记叙某一事件时，集中在一定篇幅写某个人物的言行，这种方式已有向纪传体过渡的趋向。

《国语》作品

邵公谏弭谤（周语）

【题解】本篇记载邵公劝戒厉王弭谤之主张，极有见地。吴楚材等《古文观止》卷三：“文只是中间一段正讲，前后俱是设喻。前喻防民口有大害，后喻宣民言有大利。妙在将正意、喻意夹和成文，笔意纵横，不可端倪。”

厉王虐^〔1〕，国人谤王。邵公告曰^〔2〕：“民不堪命矣^〔3〕。”王怒，得卫巫^〔4〕，使监谤者。以告，则杀之^〔5〕。国人莫敢言，道路以目^〔6〕。

王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣^〔7〕，乃不敢言！”

邵公曰：“是障之也^〔8〕。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多^〔9〕；民亦如之。是故为川者决之使导^〔10〕，为民者宣之使言^〔11〕。故天子听政，使公卿至于列士献诗^〔12〕，瞽献曲^〔13〕，史献书^〔14〕，师箴^〔15〕，瞍赋^〔16〕，矇诵^〔17〕，百工谏^〔18〕，庶人传语^〔19〕，近臣尽规^〔20〕，亲戚补察^〔21〕，瞽、史教诲^〔22〕，耆、艾修之^〔23〕，而后王斟酌焉^〔24〕。是以事行而不悖^〔25〕。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出^〔26〕。犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生^〔27〕。口之宣言也，善败于是乎兴^〔28〕。行善而备败^〔29〕，其所以阜财用衣食者也^〔30〕。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也^〔31〕？若壅其口，其与能几何^〔32〕？”

王不听。于是国人莫敢出言^〔33〕。三年乃流王于彘^〔34〕。

【注释】

〔1〕厉王，周厉王，名胡，夷王之子。公元前878年即位，在位三十七年，被放逐于彘。

〔2〕邵公，即邵穆公，名虎，周之卿士。邵，一作召。

〔3〕命，指周厉王暴虐的政令。这句大意说，人民受不了厉王的虐政。

〔4〕卫巫，卫国的巫者。

〔5〕以告两句，只要卫巫报告，厉王就把被告发的人杀掉。

〔6〕道路以目：人民相遇于道路，只是彼此用眼睛看看而已。意即敢怒不敢言。

〔7〕弭（mǐ）谤，消除谤言。

〔8〕是障之也，障，防水堤，在此作动词用，这句意思说，这样做不过是勉强堵住人民的口罢了。

〔9〕川壅而溃两句：壅，堵塞。此言用堤来障川，则水道壅塞，一旦由壅塞而溃决泛滥，结果伤人必多。

〔10〕为川者，治水的人。为，作治解，与下文为民者的为同义。决，排除。导，疏通。

〔11〕宣之使言，治民者必宣导人民，使之尽言。宣，作“通”解，有开导之意。

〔12〕列士，古代一般官员都称为士，总言之则为列士。献诗，指献进讽谏的诗。

〔13〕瞽献曲，无目曰瞽。瞽，这里指乐师。曲，乐曲。此言乐师向国王献进乐曲。古代乐官皆由盲者充任，其所献的乐曲，多采自民间，故能反映人民的意思。

〔14〕史献书，史官献书于王，使知往古政体，作为借鉴。史，史官。书，史籍。

〔15〕师，乐师。箴，一种寓有劝戒意义的文辞，与后世的格言相近。此言师进箴言于王，以规谏王之得失。

〔16〕瞍（sǒu），盲人。无眸子曰瞍。赋，有一定音节腔调的诵读，指赋公卿列士所献的诗。

〔17〕矇（méng），也是盲人，有眸子而无所见曰矇。诵，指不配合乐曲的诵读。

〔18〕百工，百官。

〔19〕庶人传语，庶人即平民。平民是没有机会见到国王的，因此他们把对政事的意见间接地传达给国王知道。

〔20〕近臣，王之左右。尽规，尽规谏之责。

〔21〕亲戚，指与国王同宗的大臣。补，弥补王之过失。察，监督王之行为。

〔22〕瞽、史教诲，乐师，史官用歌曲、传说对王进行教诲。

〔23〕耆、艾修之，六十岁的人叫作耆，五十岁的人叫作艾。耆、艾，指国内之元老。修之，指把瞽、史的教诲加以修饬整理。

〔24〕这句说，而后由国王斟酌取舍，付之实行。

〔25〕事行而不悖（bèi），国王的行事因此才不至违背情理。悖，违背。

〔26〕这句说，人类的财富、用度都是由山川生产出来的。

〔27〕犹其原隰（xí）两句：其，指土地。高爽而平坦的土地叫原，低下而潮湿的土地叫隰，低下而平坦的土地叫衍，有河流可资灌溉的土地叫沃。此言由于土地之原、隰、衍、沃，人类衣食的资源才从此而生。

〔28〕口之宣言也两句：由于人民用口发表言论，国家政事的好或坏才能体现出来。

〔29〕这句大意说，凡是人民认为好的就加以推行，认为坏的就加以防范。

〔30〕此句紧承上句说，这样才能使衣食财用大大增多。阜，增多。

〔31〕成而行之两句：这两句意思说，人民所发表的言论，是考虑成熟之后，自然流露出来的，怎么能加以堵塞呢？成，成熟。行，有自然流露之意。

〔32〕与，作“助”解，这句大意说，这有什么帮助呢？

〔33〕别本“国”下有“人”字。

〔34〕这句说，过了三年，就把厉王放逐到彘（zhì）去了。彘，晋地，在今山西霍县境内。公元前842年，厉王被放逐到彘，因此邵公谏弭谤之事当在公元前845年。

辑　评

＊司马迁《史记·太史公自序》：左丘失明，厥有《国语》。

＊王充《论衡·案书》：《国语》，《左氏》之外传也。《左氏》传经，辞语尚略，故复选录《国语》之辞以实。然则《左氏》、《国语》，世儒之实书也。

＊柳宗元《非国语序》：左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。