六、异域的礼物：新思想和新知识

不过，在佛教传入中国的时候，它也带来了一些新知识和新思想，这就是文化震撼，对于一般信众来说，他们可能感到比较震撼的是以下几个方面。

一、身虽朽，神不灭。过去中国虽然也有“骨肉归于土，魂气无不之也”的说法，但并没有关于这种魂魄去向的明确说法，他们相信身体的死亡，可是没有想到如果灵魂永恒的话，会到哪里去，好像“无不之也”这样的说法，是让鬼魂四处飘荡。可是佛教却说，人的“肉体”是会消灭的，就好像电脑的硬件，人的“识神”则仿佛软件，这就像植物之有种子一样，又好比薪尽火传，人的识神会转到来世，依附下一个肉体之身，继续着一个人的人生之旅。所以，人的死亡与生存，只是一个“轮回”，人的生命过程，却是一个绵延的过程，会经历前世、现世、来世，不停地流转延绵。要注意，这就和传统中国把祸福因果关系算成是一代又一代的承负关系不同了，古代中国思想中的“承负”，是指上一代的罪愆善行由下一代人承受，这一代人不会承受，所以没有对这一代人的思想和行为的强烈约束力。大家都知道的范缜《神灭论》，就是针对这种说法来的，在南朝齐梁之间尤其是梁武帝的时候，有过很激烈的辩论，但是在民众中，好像大多数人还是接受了佛教的说法，在一千多年里，民间都相信“轮回”。

图5-7　敦煌三九〇窟《十王厅与地藏》

二、地狱与六道。自从187年康巨译《问地狱事经》以后，在几百年里，佛教的地狱故事逐渐和传统中国的泰山故事、后来道教的北阴酆都大帝故事结合起来，成了关于人死以后想像的主要来源。本来，古代中国人都相信，泰山主死，泰山下的蒿里为死后世界，人们会唱《薤露之歌》用隆重的丧礼为死者送行，可是至于死以后的状况，想像并不多。而佛教，当然也包括后来的道教，一直渲染死后世界的恐怖，而这种很有威慑力的恐怖，又正好用来规范人世间的行为、语言和思想，让他遵守伦理、道德或戒律的规则，不要乱说乱动。据佛教说，现在造孽的人，死后就要在地狱接受审判，并受到种种折磨，后来的传说中有孟婆茶、铁面判官、牛头马面以及火床剑树、刀山锯台之刑。在佛教中常常有这种宣传地狱黑暗与恐怖的经典绘画和通俗唱导，它使人心惊胆战、毛骨悚然，因而也使人在做恶事时，心理上受到一些制约与惩戒。各位看《敦煌十王经图》，这十殿的说法后来很流行，老百姓虽然宗教知识不多，可是对这十殿却很熟悉，后来到处都有这种图像，像清代台湾就有这种图像，只是把在阴间的人都画成了清朝人的样子。

不光在地狱里受苦，人还要继续他的苦难旅程，转世投胎，而根据一个人前世善恶，转世有六种可能，也就是“六道轮回”，六道是哪六道？一是地狱，这不必说。二是畜生，传说像天蓬元帅投错了胎变成了猪，中国民间常常赌咒时也会说，“让我下世投胎变王八”、“让我变牛变马”，都是说六道轮回时落了第二道。三是饿鬼，饿鬼在想像中也是很悲惨的，所以民间常常要上供、烧钱，而佛教有“施食”的仪式。四是修罗，修罗是指专门与佛陀作对捣乱，又总失败的恶人。五是人间，就是说来世仍变成“有情众生”，还在生死轮回之中。六是天上，这里说的天上虽然很好，但也未能超越生死，仍在六道中轮回。佛教宣传说，人始终是落在这六道里，生生不息，反复受难的，就是这里所说的“天上”，也并不是能够超越的境界，而是相对来说比较好的结果罢了。

三、善恶与报应。过去中国也有“报”，最早的“报”是祭祀先人，报答他施恩于后人，先有先人的“施”，后有后人的“报”。王国维《观堂集林》卷九《殷虚卜辞所见先公先王考》是篇很有名的文章，他考证出甲骨卜辞中有殷商先王，名为甲、乙、丙、丁等，可是这些名字外面有个框，就念作报甲、报乙等，他说，其实这就是“坛!或郊宗石室之制”，就是子孙对先人的“报”。后来，杨联陞在香港中文大学讲演《中国文化中的“报”、“保”、“包”之意义》的时候，就专门解释了这个问题。但是，古代中国只是先施后报，所谓“积善之家有余庆”。后来，道教又有“承负”的说法，说前辈做的善恶之事，本人并不一定承担责任，但是结果将由后辈子孙来承受。这两种古代中国的传统说法里，报、承都不及本身，所以对本人并没有约束和警戒的力量。可是，按照佛教的说法，人有“过去”、“现在”和“未来”，或叫“前世”、“现世”和“来世”，这三世却是连续不断、互为因果的，三世都是你本人的轮回。“凡为善恶，必有报应”，所以，人在世时就要“广种福田”。什么叫种福田？就是为来世预先种下幸福的种子，来世才能有好的收获，这就像俗话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”。如果这一世种下的是灾祸，那么，来世就只能收获倒霉，就像一首老歌里所谓的“谁种下仇恨他自己遭殃”。

那么，人怎么才能种下福田呢？一方面是做善事，善事最初是指度人为僧、开凿佛像、抄写或念诵经卷、建造寺庙，也就是供养佛教，后来也接受中国传统的观念，把做符合伦理道德的事情，如赈济、孝敬、忠厚、忍辱负重等，都算在了善行之中，所以后来佛教也弄什么思过记善，就是惩恶扬善的记录。另一方面是指每个人的自觉，如果他能皈依三宝（佛、法、僧）、遵持五戒（去杀、淫、盗、妄语、饮酒），那么他就会减去罪孽，多得善果；如果更进一步能够出家，严守佛教非常复杂的戒律，约束所有世欲的行为，能够在禅定中保持身心清净、心灵平和，能够在义解中领悟“一切皆空”、“万法唯识”，镜花水月终是虚空的道理，他就能够超越六道轮回，得到“不退转”也就是不再退回世俗轮回老路上去的智慧，达到“涅槃”的境界。古代中国因果报应的故事极多，如《金瓶梅》、《红楼梦》、《西游记》等通俗小说里都有，这就说明它已经成了一般民众的普遍观念。