五、仪式：靠象征建立秩序、合法性

可是，维持“家”与“国”的秩序，还不能仅仅依靠存在于心灵中的“观念”（idea），也不能仅仅依靠存在于文字中的“规定”（stipulate），而且必须有一套赋予它合理性的“仪式”（rite），古代中国从殷周时代起，这种仪式就特别复杂。对于“家”来说，在公众节日中，全家或阖族到祠堂里祭祀共同的祖先，在祠堂里，要按照男女、辈分、亲疏的不同，穿上不同的衣服，在祖先（立尸）面前排列起来，用丰盛的祭品（血牲、鬯酒）、庄严的音乐（伐鼓、击磬）、严肃的承诺（祭词、祝祷）来沟通自己和祖先，在祖先亡灵面前，在庄严肃穆的气氛中，家族的这种“长幼有序，男女有别，亲疏远近有等差”的秩序，就得到了公众的认同与尊敬，就有了合法性与合理性。而每一个人也都在这仪式中确认了自己的血缘来源、自己的家族归属、自己的位置。一个传统的汉族中国人在仪式上看见自己的祖先、自己的父祖、自己和自己的子孙的血统在流动，就会觉得生命永恒不止地在延续。他一看到这仪式中的家族，就觉得不再孤独，自己是有“家”的、有“族”的，甚至是有“国”的，他就不是漂泊不定、无家可归的浪人，而“宗庙”、“祠堂”及仪式，就是肯定和强化这种“秩序”与“价值”的庄严场合。

仪式也成为“古代国家”获得合法性与合理性的重要来源。现代人都知道，每个国家、政府、政党或者领袖都没有必然的权力或天命的权威，像最了不起的皇帝、后代最崇拜的唐宗宋祖，其实都是杀了本来有继承权的兄弟、骗了周世宗的孤儿寡妻，才得到权力的，他们的合法性，其实是靠其权力和政治，加上后人的历史评价赋予的，连孙悟空都会说“皇帝轮流坐，明年到我家”。秦汉之际，项羽说过，秦始皇“彼可取而代之”，刘邦则说“大丈夫当如此”，陈涉也说“王侯将相，宁有种乎”，如果不是刘邦是最后的战胜者，他的刘氏皇朝怎么会有合法性和合理性？至于什么芒山斩蛇的故事，都是后来攀龙附凤的想像。接下来，连造谶言的都要造“卯金刀”，好像天下命定就是姓刘的。刘秀接着建立东汉王朝，也传言上为帝星，最后，连刘备都好像有了当然的天子命，诸葛亮这些人还就是相信刘家天下的当然性。可是，唐代谋反的黄巢说“他年我若为青帝，报与桃花一处开”，可见，皇权并没有当然的合法性和合理性，只是靠了权力建立的。

除了力量（power）之外还有什么呢？按照韦伯（Max Weber）的说法，皇权和王朝通常是依靠三个方面的支持：一是共识（观念认同），也就是说，它是大家觉得可以接受的、有效的政府；二是规训（权力制约），它有军队的力量，迫使人们接受政府；但它还必须有第三个东西，就是仪式（象征系统），即得到上天承认与民众认同的象征式活动。所以，王朝要有仪式，从殷商起就有“!”（祭天帝），后来不仅有“封泰山”（祭天），还有“祀汾阴”（祭地），像北京就有天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛；还有“宗庙祭”、祭祖，殷商有“衣祭”，即一年为期的“周祭”；也有以祖宗配天地一起祭祀的“南郊大祭”。据考古发现，古代的祭祀很多，场面也很大，像近年发现的红山文化祭坛、三星堆祭坑、南京六朝时之祭坛、唐代的圜丘，都很庞大、壮观。

言归正传，古代中国的儒家，最早就是从主持仪式者那里发展起来的。大家都知道，儒家学说是中国传统里最重要的学说。不过，这一套伟大的学说，在本质上只是一门关于“秩序”的学问，而这种关于“秩序”的学问的基础，却是古代的巫师从主持各种仪式的知识中归纳，并由孔子阐释和发展起来的。