三、解脱之道：“苦集灭道”四谛

可有人会问，人生活在虚幻的世界中，充满了渴求与欲望，为什么就是苦难呢？人生活在梦里不也很好吗？就像人做梦一样，“人生如梦如幻”，“梦里不知身是客”，人日有所思，夜有所梦，在梦中以为真的成了富贵名人，其实“南柯一梦”，只是虚幻，唐代小说里也说，是黄粱饭尚未熟也，因为终究是要醒的，醒来以后，面对着俗世冷清和困厄，再追忆过去的幸福和繁华，不是很痛苦吗？中国古代有很多带“梦”的词，都有这一重意思，像“红楼梦”、“海上繁华梦”、“十年一觉扬州梦”等。

图5-5　敦煌壁画《降魔变》

不过，佛教想得更深刻一些。佛陀考虑的是如何从根本上超越生死的大问题。他想，人生之所以有痛苦与烦恼，像死亡的恐惧、贫穷的苦恼、世俗的欲望，主要是因为有“我”，而“我”这个个体生命由于“无明”的存在，始终看不透这个世界的本质是虚幻，始终是有愚痴的我，由于“我”这一生命，又由不灭的灵魂（识神）不断轮回延续，所以人始终在痛苦中不能解脱。要解脱，首先就要破除弄假成真的“有”，抑制产生幻想世界的“爱”，这样就进入“无我”，也就不会固执地确立“我”（我执），没有“我”或“我执”，就不会落入“轮回”。于是，一切的起点与关键就在于人有“爱”，有“欲望”，人都有世俗的欲望，佛教说，眼贪好色，耳耽妙声，舌嗜上味，鼻嗅名香，身触细滑，意贪谀赞，《佛本行经》里也说，这种欲望是导致自己的心灵被恶魔诱惑的原因，“山羊被杀因声死，飞蛾投灯由火色，水鱼悬钩为吞饵，世人趣死以境牵”。这里所谓的“境”，就是境界，这在佛教里面不是一个好词，这是说，人的感觉、知觉由因缘引起的幻想世界，常常对那些有“我执”的人是一种挡不住的诱惑，他们总是想为“我”捞一些享受，可是，如果人能像面对猛兽的乌龟一样，“藏六如龟”，把所有的欲望和贪婪都克制住，那么就没有什么能害他的。克孜尔壁画中有幅画，魔王波甸想腐蚀佛陀，让他堕落，所以派了三个女儿，变得妖妖娆娆，很漂亮，但是佛陀却根本不受那个诱惑，他一眼看去，只看到这三个变化了的美女，是“革囊盛血，腹大如鼓”的丑东西，所以心如止水一样。佛教说，毒害人们的三种东西（三毒）是“贪”、“嗔”、“痴”，也就是贪婪的欲望、愤怒与嫉妒的心情、执著顽固的念头，第一个就是“贪”，贪婪、贪心、贪图，都是使自己堕落的根源。

可是，人们都有很多种世俗的愿望与理想，古代人说三不朽（立德、立功、立言），追求的是名望、赞誉和后世的荣耀，也有人说是“洞房花烛夜，金榜题名时”，期待着现实的幸福，也有人期待着“五子登科”、“家财万贯”、“寿比南山”，可是佛教觉得这一切都是虚幻，好像“镜中花，水中月”。受了佛教影响的人，常常会讲“人生如梦”、“世事无常”，就是说那些东西是过眼烟云，都是虚幻。比如传说中点过秋香的唐伯虎就曾经写过一首《一世歌》：

人生七十古来少，前除幼年后除老；

中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。

花前月下得高歌，急须满把金樽倒；

世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。

官大钱多心转忧，落得自家头白早；

春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓。

请君细点眼前人，一年一度埋芳草；

草里高低多少坟，一年一半无人扫。

同样，古人对“酒”、“色”、“财”、“气”的批判也表现了这种对世俗欲望的怀疑。大家可能都读过《红楼梦》，《红楼梦》里有一首《好了歌》，说“好”就是“了”，也是佛教“无常”的意思，歌中开列出来的“功名”（古今将相在何方，荒冢一堆草没了）、“金银”（终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了）、“姣妻”（君在日日说恩情，君死又随人去了）、“儿孙”（痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了），都是人心中常有的“欲望”、“爱念”，但从本质上来说，从永恒的时间上来说，却是没有意义的虚幻。所以，佛陀琢磨了四项基本真理，叫做“四谛”或“四圣谛”（Caturssatya）。

1.苦谛，佛教对人生持一种悲观的态度，认为世俗生活就是苦难，人在时间中流转生存，必须忍受这种痛苦，“和不爱的东西会合，与可爱的东西分离，追求不到欲望，欲望之后还是更高的欲望”，所以一切皆苦。没有工作苦，有工作累得苦；无家苦，有家也苦；无官做心里苦，有官做小心争夺心里也苦。而且这种“苦”并非一世可以结束。佛教说“三世轮回”，通常人永远在三世（前世、现世、来世）中轮转，在“六道”中往复（地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间、天上）。

图5-6　敦煌四二八窟壁画《涅槃变》

2.集谛，指造成世间人世苦难的原因，指由“无明”引出的“惑”或“业”。人由于有“无明”，身、口、意（行为、语言、思想三业）就成了集合起一切烦恼的“因”，在“因果报应”中不断处于苦难中，“渴爱伴着欲望，导致生死轮回，没有自觉”，对于一切的“渴爱”，由于追逐的是幻相，所以只能说它是望梅止渴，或者是饮鸩止渴。

3.灭谛，指苦难的消灭，但是，这并不是要人去死亡，而是指人的意识应当处于寂静的、沉潜的状态，不为一切外在诱惑所触动，仿佛没有反应一样，心如古井水，波澜誓不起，这叫“断灭”。佛教修行的目的，就是要断灭引起苦难的心理和欲望的根源，抛弃一切念头与欲望，处于心灵绝对的寂静境界之中，达到解脱轮回与苦难的“涅槃”状态。

4.道谛，指超越苦难，达到涅槃的种种理论与方法，经过这种理论与方法的修行，使人处于没有痛苦和烦恼、不在六道轮回中的超升境界。