三、斋醮仪式：沟通神鬼人

道教这么多神鬼，都是为了处理人们生活中的种种问题而被幻想出来的，那么，怎么才能把人的想法和神鬼的旨意沟通呢？道教既然是宗教，宗教需要有信仰者，有信仰者就要对信仰者有所承诺，就要引导和帮助信仰道教的人们。其中，道士就是沟通人神之间的中介，人有了问题要请道士帮忙转告神，人害怕灾祸想躲避鬼也要请道士帮忙，反过来，如果人和神鬼可以直接对话，道士要是不能沟通人神之间，道士也就没有用了，道教也没有用了，小说里经常讽刺道士“作法不灵”，所谓作法不灵，就是不能“下情上达”，把意思传达给神鬼。为了沟通人神鬼，道士有一套独特的方法和仪式，这些源自上古方技数术的仪式、方法是道教的一个重要部分。

道教的仪式非常多，也非常复杂，不仅各地不同、各派不同，而且古代和现代也不太一样，不过，无论如何复杂，其中，最重要的还是“斋”和“醮”。

图10-11　道士设斋时穿的法服——龙凤服

我们先讲斋。道教的“斋”种类很多，起源也很复杂。“斋”本来并不是一种仪式，而是仪式中的一种清洁身心的方法。在上古人们心目中，神是应该尊敬的，而且神不喜欢肮脏荤腥的气味，所以人要和神沟通，就要先把自己的身心搞干净，身体要沐浴，心灵要纯净，这就叫“斋”。“斋”有仪式，比如要献上清酒，要供上三牲，还要请巫师唱歌奏乐，道教就继承了这些方法。在“斋”的时候，斋主——也就是希望神赐予的人——要沐浴、静心。在选定的日子，斋主在道士指引下，走上斋坛。斋坛周围有围栏，围栏处按照方位要悬挂幡旌，坛分三层，有阶梯相连，方坛要象征性地开若干门，像东北角的“天门”、东南角的“地户”，坛上点若干灯，这些悬挂的幡、开的门、点的灯，分别象征着从地下到天上的几重境界、生死休咎的各种途径、天上的各种星辰。斋坛上有供桌供上祭品，道士诵经焚香，步虚缭绕（走禹步、唱赞颂），斋主默默地祈祷（求神保佑），道士便诵神名（降神请神的名目）、上青词等。这时候要伴有种种音乐，道教的音乐之所以很出色，和这种仪式有关，主要用鼓、钟、磬、琵琶、月琴、胡琴、笛、板等，武当山和苏州现在的道教音乐就很有名，著名的二胡演奏家瞎子阿炳就曾经是道士。

在这种仪式中，人与神在道士中介下沟通。古代斋仪有很多种，比如有上清派的，有灵宝派的，有天师派的，其中上清一派的斋仪主要是追求自身的清净和冥想，天师派的涂炭斋很苦。在上古人心目中，神是有怜惜心、同情心的，人们受苦受难，神就会帮助他，所以天师道的斋仪上还有一些自虐和入迷的方式，像举行涂炭斋时，人要自缚、自扑，以黄泥涂面，拍打胸口，还要把头发绑在栏杆上，在长达七天、十四天甚至四十九天中自我折磨，在这种状态下达到神人之间的契合。而灵宝一派的斋仪在隋唐以后最兴盛，有金箓斋、黄箓斋、明真斋、八节斋、自然斋等。这些斋仪很隆重，像在三元斋也就是正月十五、七月十五和十月十五向天地水三官祈请的时候，还要上章和投简，上章是用青藤纸写上祈愿祷神的文辞，然后焚烧以达上天，投简是把用铜做的金龙和玉做的简版，投到深洞或山谷、湖泊中，以达神灵。在古代中国，“斋”有大有小，形式也各不相同，但大体上都是为人们解决具体问题，像求雨、超度之类。

图10-12　清代康熙年间所绘制的道教醮仪图

我们再来看什么是“醮”。道教的“醮”是祭神仪式，也有点像今天道观里所作的神仙大会，和“斋法”很相似，早些时候有五帝醮、六甲醮、七星醮等，从名字上看就知道这是祭谢五帝、六甲、七星的，《三国演义》里面诸葛亮五丈原为自己延命，就是北斗七星醮，因为古人相信，人的生命由北斗星掌管。醮仪和斋仪有很多一致的地方，其实有的醮仪就是从斋仪中发展出来的，最早是在斋仪举行完了以后，要举行答谢神灵的醮，后来便独立出来了，唐代以后，醮渐渐比斋还盛行了。道士把被祝祷的众神供在坛上，像“罗天大醮”要供几百个神的牌位，把各种悬轴分别布在四周，象征着天上的境界，然后一一念祷，和斋一样，也要步虚、缭绕、诵经、奏乐、焚香。

举一个例子，在传说是唐代杜光庭删定的《道门科范大全集》中记载了祈求子嗣的大醮仪，就很复杂，分为一天四阶段（清旦、临午、晚朝、散坛），先宣咒、唱诵，然后鸣法鼓二十四通，上奏三清，接着称法位，念诵三清、玉皇、勾陈星官等，然后把意思上奏，然后是唱方、忏方、三启、三礼，陈述十二愿，覆炉，最后念“出堂颂”，这才可以出门，结束一个阶段。在最后一次散坛的时候，还有步虚、散花、降圣等。

“醮”也是给人们祈福消灾的手段之一，当然仪式有简有繁，民间常常有简化了的仪式，也是传统仪式的偷工减料，民间常“请道士打醮”，指的就是这种仪式。