二、九州和五服

我们来看看古代文献是怎么记载的。

在《尚书·禹贡》中，有“九州”、“五服”的记载。“九州”就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，大体上，如果以上北下南来看的话，是顺时针方向从北向东、向南、向西，划出了一块地区，大约包括的只是今河北、山东、江苏、湖北、湖南、河南、四川、陕西、山西这一圈，这就是古代中国人的“天下”，大体上是现在纯粹的汉族区域，据说，这是大禹治水的时候，他所关怀的那个空间。它和“华夏”好像可以重叠，“夏”就是“雅”呀，那么，什么是华夏呢？就是古代中国人相信比较文明的地方，这就是“天下”。“五服”是说除了东周那个时候，“王”所在的洛阳一带为“中心”以外，环绕着中心“王畿”的，是五百里甸服，甸是郊外之郊外，古都城外百里为“郊”，“郊”外为“甸”。向外依次是五百里侯服，就是封侯管辖的地方，像封商的后代在商丘建宋国，封姬姓在河南为郑侯，封姜姓在山东为齐侯等；五百里绥服，“绥”本指车上用以拉扶的绳子，这里指安抚，比如“绥靖”这个词儿，好像车边的绳子，可以扶着，但不可以依靠；五百里要服，“要”是约定，只是由双边条约来管辖，实际上王对他们有些睁一只眼闭一只眼；以及五百里荒服，这里是荒蛮之地，好像可以让他们自由自在，反正也离得远了。这样，五百里出去，就有五千里方圆的地方，这就是古代中国人想像的一个类似于“回”字形的大地。

图1-2　明刻《禹贡九州图》

《禹贡》大约是战国人的作品，这个想法大约到战国时代已经很普遍，于是，这时开始有了一个早期汉民族的共同空间，那个时候的古书《国语·周语》上记载了“五服”（甸、侯、宾、要、荒），稍晚一点的《周礼·夏官·职方氏》更添油加醋地想像，有一个机构专门管理国土，而且把这个“五服”扩大成了“九服”（侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩）。不过，这并没有改变这种中心向边缘延伸的空间结构，也没有改变这种从中心到边缘文明等级逐渐降低的观念，请看后面的几个名称：“蛮”、“夷”、“镇”、“藩”，就越来越有瞧不起的意思，蛮夷就不消说了，后面的“镇”是“压服”、“威服”的意思，“藩”就是扎的藩篱，引申为“屏障”，意思是边界要扎篱笆，因为外面就不是人住的“世界”了。

大概很多人听说过古代有《楚辞》、《庄子》、《穆天子传》、《山海经》这些书，这些古代的书里常常会想像中国周围的世界，像什么西面的昆仑、东面的蓬莱，周穆王去西面昆仑山见了西王母，有人到东面的蓬莱仙岛就得到了长生不死药，这里面最有意思的是大概很多人都看过或听说过的《山海经》。《山海经》记载的就是一个古代人想像的世界，各地有许多各种各样古怪的事物，什么奇肱国的飞车、!山的飞鱼、东海流波山的一足之夔，这种想像一直到清代人李汝珍写的小说《镜花缘》里还有，什么君子国、大人国、毛民国、深目国等。但仔细一看，原来这个想像的空间世界，还是一个中心与四方构成的大地。据说，《山海经》原来是有图的，陶渊明有首诗就说“泛览周王传，流观山海图”，现在的《山海经》传说是图的解说文字，这部书的文字记载的分别是山（南山、西山、北山、东山、中山）、海内（海内南、海内西、海内北、海内东）、海外（海外南、海外西、海外北、海外东）、大荒（大荒东、大荒西、大荒南、大荒北），也就是说，如果现在还能看到原来的图像的话，它还是一个以中山为中心，四周山，再外是海内、海外，边缘是“大荒”的方形的宇宙。边缘的民族，是北狄、西戎、东夷、南蛮，反正都是野蛮人。