一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家

西方人说“国家”是country、nation、state，日本人说“くに”，都没有“家”的意思，最多有“乡土”、“政治共同体”的意思。只有中国，才把“国”与“家”连在一起说，《古文尚书·金縢》里就有“惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之”，《论语》里面虽然没有直接说到国家，但《礼记》里面记载孔子曾经说，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，前一句提到“国家”，就是《论语》里面说的“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均”，把国和家放在一起，而且治理的原则都一样，就是贫穷不可怕，关键是要公平，很有社会主义的色彩，不过，他说的国和家，是当时的诸侯城邦。而到了孟子呢，那个时候不同了，所以，他讲“国家”讲得就更多，最典型的说法，就是他说的“人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，这话反过来说，就是《大学》里面的正心、修身、齐家、治国、平天下了。

“国家”还可以倒过来说“家国”，像古话讲“家国有难”。其实，在古代中国思想里，家和国只是一小一大而已，一直到现在，还有流行歌曲说，“我们的大中国呀，好大的一个家”，所以，很多人在说到这个意思的时候，常常用一个成语叫“覆巢之下，安有完卵”，小“家”好像鸟蛋，如果国家这个窝翻了，蛋也保不住。俗语说“保家卫国”，这是因为古代中国就把“国”看成是放大的“家”，所以，县官叫“父母官”，君主叫“君父”，对君主不恭敬叫“无君无父”。犯上作乱的人，按孔子的说法，之所以他没有尊敬上面的心，就是因为他不孝，在家不孝顺，出门就不忠诚。犯上作乱，无君无父者，在古代中国的观念中，那只是“禽兽”，而不是“人”，至少他不是“汉人”。所以按照儒家中国的正统观念，作为一个人，要对父亲孝顺，对君主忠诚，所以古代有《孝经》和《忠经》，也有各种关于孝和忠的法律规定。在古代中国，如果一个人被认为是“逆子”，他就在道德上根本站不住了，如果他被认为是“乱臣”，那么他就在政治上站不住了，如果说他“卖国”，那他就根本不是一个人了。