用简:以简易蕴含丰美

在中国艺术之中，中国书法最具有形而上的意味。它形式最简单、最纯粹、最抽象，只不过是一些单纯的点画往来、线条连绵，色彩也不过是最简单、最素朴的黑白二色，但是，在其中却蕴含着最概括、最丰富的生命意趣和人生况味。书法的形迹，可以说简得不能再简了，但却能够笔简而意丰，形散而神不散，以少少许胜多多许。“曲径通幽处，禅房花木深。”中国艺术的表达，往往不是采取直入的方式，而是喜欢“曲径”，一切外在的形迹都只是一个引子，引领人们通向那个意味无限丰美的性灵时空，而这一点，在书法中表现得最明显、最彻底。

中国书法的这种特征，不能仅仅理解为一种含蓄而已，在思想渊源上，它直接源自《周易》哲学的沾溉。《易传·系辞上》说:“易简，而天下之理得矣。”《周易》的卦爻符号极其有限，可谓易象“至简”，但是上至天文，下至地理，中及人事，无所不包，所谓易道广大，一切看得见和看不见的事物都被涵摄其中，正可谓表意至丰。以有限的符号来表现无限的事理，以简驭繁，以至简蕴含至丰，以有限之象来涵摄无限之宇宙，是《周易》最大的创作特色。它通过观察各种物象，而拟取之，以喻示深刻的哲理。它的哲理，不是通过有限的语言文字去言说，而是借助于象，仰则观象于天，俯则观法于地，各象其物之所宜，也就是“观物取象”。

《周易》中的言象互动系统，对于中国美学和艺术的最大意义，就在于易简的思想、用晦的思想。在《周易》中，作为卦画系统的象，和作为爻辞系统的言，二者之间，既有区别，又有联系，卦爻共同组合成为一个生命的模型。象者，像也，形上为道，形下为器，道器之间，既分又合。《周易》认为，言不尽意，必须立象以尽意。这里的“象”，不仅仅是比喻或象征，更是直接开启了中国美学以象为基础的“意象”范畴系统。它必然启迪着中国艺术家去扩大意象符号的意义空间，而这正是中国艺术意象理论的核心。

汉字是对自然的抽象，中国书法以写字为手段，所以我们在书法中见不到任何具体的物象，只是一些点画线条。从物象到点画线条的转换，就是从自然之象到汉字之象再到书法之象的转换。《周易》的简易之道，被书法家发挥得淋漓尽致，自然造化的万千变态经过书法家的慧眼一过滤，立刻变成极富有表现力的线条。书法史上广为流传的锥画沙、印印泥、壁坼纹、屋漏痕、折钗股等，都是这方面的显例。

在书法家的眼里，大自然就变成了点画线迹交往的运动，造化就是一个气韵流荡、往复回环的过程。耸立的高山，壁立千仞，就是一竖;盘结的藤蔓，蜿蜒流转，就是草书绵延的线条;危崖巨石的奔落，就是一点;江水浩荡的奔流，恣肆激荡，就是一捺的宕漾走笔。书法是抽象的、概括的，它无色可类，无音可寻，象而不像，无象可循，但它又最大限度地提取了万化流行的形式，并把它们扣留下来，迹化为书法的世界。书法家眼见为山川草木、日月星辰，笔下却是迹化线条的交叉往还，全无物象之形。书法家要对自然物象进行提炼和概括，并简化为极富有动感的线条。书法之所以具有巨大的涵摄力，就在于它以抽象简净的线条来概括天地万物的变化，将活泼泼的生命精神迹化，并流泻于字里行间。书法这种简净抽象的特征，不但没有降低其艺术表现力，反而使其成为中国艺术中最显幽探微的艺术。

昌硕篆书“之”、“出”二字，用简单的线条，写出了植物蓬勃生长的生命象

可以说，易卦既是汉字之源，也是书法之源。《周易》是中国哲学中简易思想的典范，中国书法则把这种简易精神，用艺术发挥到了极致。