意到气到，气到力到

中国拳术所依据的理论，也和剑术一脉相承。易之阴阳、老子刚柔、兵家虚实、中医经络，这些在春秋战国时期形成的理论学说，最先是被剑术所接受，后来，拳术在许多方面沿袭了剑术的理论和方法。中国的太极拳，亦讲阴阳开阖。太极拳有开有合，其大无外，其小无内，旋转开阖，阴阳相济，静则为道，动则为拳，行拳者是以太极内气的变化来支配外拳。

清代王宗岳《太极拳论》说:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”又说:“粘即是走，走即是粘;阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”王宗岳所论，不是一趟拳的拳谱，而是以太极阴阳学说来论拳，正与庄子“说剑”的性质相同，反映了中国文化的根本精神。

习武人常说，外练筋骨皮，内练一口气，一口气就是内在气脉的圆满贯通。在兵法中，将军的“意”对于军队而言，是起到一种团结性的统帅作用，使之成为一个有战斗力的整体，上下成为一“气”;武术中则不同，拳师的“意”是由自己来发动，以“意”来引领自己的“气”，再由“气”落实到自己的“力”。所以，武术中的意、气、力是统一在一个人身上的。意、气、力三者之间的关系是:先要意到，才能气到;只有气到，才能力到。

习武者也说，外练筋骨皮，内练精气神。中国传统武术的演练，特别讲究“以心行气，以气运身”、“意到气到，气到劲到”，“形神兼备，虚实变换，阴阳相济，天人合一”，要“练武修德，体用一如”。这是一种真正的身心相应、内外兼修的全身运动，它不仅落实为整体性的生理锻炼，以训练筋骨肌肉、内在脏器和神经经络，而且还包括整体性的心理锻炼，以训练应变技巧中所包含的智慧、个性和道德。

太极拳讲究意不断，气不断，才能劲不断，力不断。但运气不是故意使气，因为“在气则滞”;用力不是故意使力，而是“力从人借”。力气的来源在对手，对手之所以失败，是他自己造成的，他是被自己的力气所击倒的。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，他就不会失败。在太极拳技击对抗中，要会运气，会用力，会使劲，要会转化对手的来劲，要能在松活弹抖中发劲，关键是要在刚柔相济、阴阳虚实中立定脚跟，以气主运。所以，中国的拳术，不管内家拳、外家拳，没有不练气的。传统拳术中，有纳气、行气、运气、使气之说，纳气于天以养其精，行气于身以通经络，运气于腠理以护身，使气于骨以克敌。

中国拳术中的这些理论，和书法的运笔行气几乎如出一辙，它们背后有着共通的思想背景和文化积淀。书法家写字首先强调“意到”，要“意在笔先”;然后以气行意，力从气出。书法要写出力量感、生命感，但是，中国书法家不喜欢用蛮力、死力，而是善于运用巧力、活力。书法家手下的笔，其实已经不是一个身体之外的物什，而是成为融入身体之内，成为身体一部分的肌体了。书家用笔，就像拳师用指、用拳。拳师用力用巧力，善于借力，书法家用力也是用柔的力，善于借用笔毫自身的弹性所产生的力。这时，无论是书法家还是拳术高手，他们的精神上的意识，以及生理上的呼吸和力量，都是在一个整体之中，意、气、力已经浑然难分了。

《孔宙碑》的波磔比一般汉碑更长，要使力量能送到笔画末端，关键要以意领气，以气主运，意到则气到，气到则力到