乃武乃文，书剑一家

从解决矛盾所采取的武力手段看，兵家和武术有共通之处。但是，用兵的关键在于将军，在于将军之一心的运筹帷幄，在于“意”，所以安营布阵就像书法家“意在笔先”一样。武术却不同，武术是个人化的技击术，是场中较艺，武者或闪转腾挪，或左开右合，甚至“耄耋能御众”，这些在战场上常常是用不上的。士兵们平时训练，要反复操练劈砍刺杀，在战场上，技术要服从战术，战术服从战略。士兵必须要年轻，体力至关重要;而武术则是耄耋之年才达神明之境，常常能四两拨千斤。

明代著名将领戚继光说:“开大阵，对大敌，比场中较艺、擒捕小贼不同。堂堂之阵，千百人列队面前，勇者不得先，怯者不得后。丛枪戳来，丛枪戳去，乱刀砍来，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右跳动?一人回头，大众同疑;一人转移寸步，大众亦要夺心，焉能容得或近或退。”在这里，他已经把战争和武术的区别说得很清楚了。

武术，是个人技击需要的产物，它包括徒手和执器械两种。器械有短、中、长之分，所以，中华武术中，大体分为拳、剑、刀、枪、棍(棒)五大系统。从历史上看，从春秋战国一直到唐代以前，剑术在民间击技中占主导地位。拳术的出现，是秦以后的事，它是秦始皇收缴天下兵器，禁止平民携带和藏有兵器的结果。此后，和平时期统治者几乎都“禁兵”，这样，就促成了徒手技击和徒手自卫的发展。拳法渐成流派，在宋以后得到大发展，而鼎盛于明清。唐代以前，荆轲、项羽、司马相如、田仲、曹丕、鲁肃、东方朔、李白都好剑术，人们尊剑术(以及枪法)不尊拳术，唐代以后，习拳不习剑，剑术的衰落和拳术的兴起相辅相成。明代以前的剑术和枪法，为太极拳的创造提供了充分的技术上的准备。

《吴越春秋·勾践阴谋外传》记载了当时的剑法理论:“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”《庄子·说剑》云:“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”剑法讲究阴阳，用剑要以虚示人，给对方以可乘之机，而发动在后，抢先击至。

古人常说的，乃武乃文，书剑一家。剑法讲虚，书法亦讲虚，这个虚的精神源自中国人对于天道虚运精神的体认。清代程瑶田有一段妙论:

书之为道，虚运也，若天然，惟虚也，故日月寒暑，往来代谢，行四时，生百物，亘古常然也。然虚之所以能运者，运以实也。是故天有南北极，以为之枢纽，系于其所不动者，而后能运其所常动之天。日月五星，必各有其所系之本，天常居其所，而后能随左旋之，天日运焉，以成昏旦。书之为道，亦若是则已矣。是故书成于笔，笔运于指，指运于腕，腕运于肘，肘运于肩。肩也，肘也，腕也，指也，皆运于其右体者也。而右体则运于其左体，左右体者，体之运于上者也，而上体则运于其下体。下体者，两足也，两足着地，拇踵下钩，如屐之有齿以刻于地者，然此之谓下体之实也。下体实矣，而后能运上体之虚，然上体亦有其实焉者，实其左体也，左体凝然据几，与下贰相属焉，由是以三体之实，而运其右一体之虚，而于是右一体者，乃其至虚而至实者也。夫然后以肩运肘，由肘而腕，而指，皆各以其至实而运其至虚。虚者，其形也;实者，其精也。其精也者，三体之实之所融结于至虚之中者也。乃至指之虚者，又实焉，古老传授所谓搦破管也。搦破管矣，指实矣，虚者惟在于笔矣。虽然，笔也而顾独丽于虚乎?惟其实也，故力透乎纸之背;惟其虚也，故精浮乎纸之上。其妙也，如行地者之绝

文武之道，原本相通

迹;其神也，如凭虚御风，无行地而已矣。

这段话把执笔、行笔、运笔中阴阳虚实的关系真是说透了。实是虚的基础，虚是实的表现，虚实结合，故能千变万化。虚实不仅是书法的关窍，也是中国人宇宙精神的枢纽，所以，书虽小技，所关者大也。