从知到能的一跃

苏轼在扬州的时候，好朋友佛印禅师在江对岸的金山寺做住持，两人经常诗文来往。有一次，苏东坡坐禅欣然有得，便做了一首偈子，来表达他禅悟的感受:“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”“八风”，是指日常生活中所遭遇到的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。苏轼在打坐参禅时，自觉体会到这种境界，身心合一，一片光明照彻大千世界。

写完后，就吩咐侍童把偈子带去给佛印禅师，等待佛印的夸奖。佛印看过偈子后，在后面写了两个字:“放屁!”然后叫侍童带回去。苏轼等得急不可耐，打开偈子后却看到佛印如此无理的评语，恼羞成怒，立即乘船过江找佛印评理。船快到金山寺时，佛印禅师早已站在江边等待，苏轼一见禅师便怒气冲冲地说:“禅师，我们是至交道友，你怎么能骂我呢?”禅师听了哈哈大笑，说道:“八风吹不动，一屁过江来。”苏轼一下子恍然大悟。

其实，苏轼处理“知”“能”关系的态度，正是很多中国文人的通病。他们把知识放在我身之外，以知识的眼分割这个世界;他们以为抓住了这个世界，实际上手里空空如也。苏轼早年这种“我执”的心态，表现为一种极端的自负，而佛印禅师的当头棒喝使他幡然醒悟。后来他经历了“乌台诗案”，遭受了多次人生的失意和打击之后，看透了人生的“空幻”，破除了“我执”，参悟了人生。

“知”，是认识上的问题，是以主观认识客观。这时，主观上只需要冷静的知性作用即可。而知性之所以能冷静，则是因为主观的其他部分，比如情感、意志等，对客观事物保持漠不关心的冷静旁观态度。这时，主观和客观之间，实际是保持着距离的。或者说，你是你，我是我，主观是主观，客观是客观。这时，除了认定客观事物本身如何如何之外，主观对于客观之事物，并不需要发生真正的牵连或者对事物的责任感。也就是说，对于主观方面，除了冷静的知性作用以外，并无其他要求。

但是，如果要把所“知”的事情(特别是和人有关的事情)按照目的加以实现，那么被实现的一方，可以发生有意识的阻力和事实上的困难。这时，要想加以克服，主观必须进入到客观里去，以主观的力量，把客观事物的情况按照预期目的加以改变。这时，不仅要求主观者投射向外的知性，而且要求他整个的生命力量能对客观事物加以承当。换句话说，客观事物实际已经进入主观者的生命之内，而与之发生血肉相连的责任感。在这里，知识即生命，主观即客观。

如果在这时，生命中的情感、意志仍然和知性保持距离，那么，由知性所获得的认识，就会因为这段距离，而归于无效，同时使生命的情感、意志受到了阻碍退缩。最常见的是，平时对着战争地图，纸上谈兵、头头是道，一旦听到一声炮响，便失魂落魄、心神沮丧，同时，早把平时所讲的知性认识忘得一干二净。也就是说，这时所获得的知性认识和实际的生命并未发生实质的关联。

所以说，从“知”到“能”，尚须一跃。所谓跃，就是把知性活动的结果融入全部生命之中，不仅以知识出现，更以情感、意志等整个生命力而出现;不是处于旁观者的地位，而是处于有责任的担当者的地位。从“知”到“能”的一跃，实际指出了作为中国传统文化最大特色的一种由知识走向人格修养，由人格修养来担当天下国家责任之路。也就是说，知识性的内容，要想成为行为上的勇气，必须经过人格修养功夫的一跃。

苏轼说的“八风吹不动”，使我想起了孟子和告子关于“不动心”的辩论。“不动心”，是一个人的勇气。但是，仅仅从不动心这一点上，还不能判定一个人的人格上的成就，必须要看他是通过哪一种功夫达到不动心的效果的。孟贲的不动心，是表面的勇;北宫黝的守气，以必胜为主，即只能胜利;孟施舍的守气，以无惧为主，即无论胜败;曾子的不动心，则是理直则气自壮，即应该如此，所以如此;告子的不动心，是强制其心，使之如此，即“持其志”;孟子的不动心，则是莫之为而为，自然而然的。可见，从匹夫之勇，到血气之勇，再到义理之勇，最后达到既获得个人生理作用支持，又使个人的心与万人的心相通，从而获得无限的社会支持力量，并升华为一种良心的判断和行为上的“大勇”，其表现出来就是“浩然之气”。

后来，禅宗中土第一祖的达摩为二祖慧可说法，只教“外息诸缘，内心无喘”。“外息诸缘”，就是放弃语言，放弃知识，放弃一切外在的枷锁;“内心无喘”，其实就是“不动心”，就是“八风吹不动”。如果说，告子的“不得于言”是隔绝了一切外缘的话，那么，禅宗的“内心无喘”则是空了一切外缘。也可以说，告子是隔绝了生理的作用，而禅宗则是空了生理的作用。虽然他们的功夫和境界不同，但起步和目的并无二致，即“不动心”，即“八风吹不动”。由此，徐复观说:“告子或者可以说是我们历史上土生土长的禅宗的前身。”