堪舆中的龙脉思想

有一个成语叫“来龙去脉”，是指一件事情的前因与后果、由来与发展。但是，它的本义却源自中国独特的堪舆思想。风水家择地讲究山水的形势，他们观察山脉的走向、起伏、围合，追踪水系河流的源头和走向，寻找聚气之势，或者藏风得水之地。因为山脉的起伏围合和河流的蜿蜒流转，像游动的蛟龙一样，所以，他们把山水比喻为龙，重视山水的走势和趋向，也就是所谓的龙脉。明代吾丘瑞《运壁记·牛眠指穴》中说:“此间前冈有好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。”即为此意。

龙脉的思想，是堪舆学(即风水术)中的独特思想。堪舆，本来是天地之总名，许慎说:“堪，天道也;舆，地道也。”后来，风水术中借为相宅相墓之法，“堪”为高处，“舆”为下处，堪舆家也就是风水师。风水师说的龙脉，就是指山峦连绵、有起有伏的好风水，龙是指大山系，脉指小山脉。风水师把山脉称为龙，以龙言之，龙即山也。风水师还按山脉的形态，把龙分为进龙、退龙、福龙、病龙。他们借龙来指称山脉的走向、起伏、转折、变化，“指山为龙兮，象形势之腾伏”，“指山之磅礴兮，则有山龙之号;山曰龙，谓能变化也”。因为龙善变，能大能小、能屈能伸、能隐能显、能飞能潜，山势就像龙一样变化多端，所以以龙来称呼。《人子须知》云:“地理家以山名龙，何也?山之变态，千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支拢之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之。”清代孟浩《雪心赋正解》亦云:“龙者，山之行度，起伏转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。”

不过，并不是所有的山脉都能称为龙，龙是指取水容易的地方，是有生气的地方，是山的主脉。龙以开屏列幛为生，脉以开睁展肩为生，砂(指穴周围的小山脉)以弯抱有情为生，水以平弯聚潴为生，总之，龙、脉、砂、水，无不要阴阳相交，有变化，有起伏，方有生气，“二气交聚，一丝不漏，其气始生也。”所以，对于风水术而言，阴阳是风水理论的根本(称风水师为“阴阳先生”)，风水中的龙脉也必须讲阴阳。风水学说认为，山以高峻为阴，平衍为阳;曲为阴，直为阳;俯为阴，仰为阳;尖为阴，窝为阳;静为阴，动为阳;山为阴，水为阳;一山一水，一阴一阳。风水家主张，阴龙(西方的山系)必得阳水(东方的水)来含，阳龙(东方的山系)必得阴水(西方的水)来交，阳龙左行而阴水右来，阴龙右行而阳水左来。山水虽二，一阴一阳，须臾不可分离，山无水不起变化，水无山不能围合。

在风水术中，水极为重要。水，与龙脉密切相关，水是龙的血脉，水大龙长，水小龙短，水来处发龙，水尽处龙亦尽。“龙无水送，则无以明其来。穴非水界，则无以明其止。有山无水休寻地，寻龙点穴须仔细，先须观水势。”水，也与气密切相关，水流走则生气散，水融注则生气聚。众水停注之地，为沼为沚，为池为湖，乃真龙憩息之所。气为水母，水为气子，子母相随，环聚斯美。风水术中，特别强调气在风水中的作用，郭璞《葬经》中说:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”他认为，大地中沿着山脉的走向，有生气在流动，就像人的血液流动、经络相通一样，并且随着地形的高低而有变化。

《书经图说》载周代“太保相宅图”

李德鸿《珠神真经》云:“生气者，生生不息之谓也。譬之人身，充体皆气，惟鼻之气呼吸不息而后能生人。盖鼻之气统诸气之会以施其出入，而地之气犹是矣。然地之气呼吸无以见，必以脉以星而见也。夫地脉以吸之，星以呼之，有脉而吸也，可知有星而呼也，可知有呼吸而生生不息也。”风水师就是以地脉来审生气，来选择穴位的。生气，是阴阳和谐、天地和合之气。山必开阳而后生气聚，水必弯曲而后生气留，山必有起伏、转折活动而后有生气，水必有停蓄之处，而后有生机。

古人很早就认识到自然界的环境和人的生活之间有着紧密的联系。风水家认为，宇宙是一个大天地，人是一个小天地，大自然的天象变化和人体的气化活动，有着相互感应和息息共通的内在关联，也就是“天人感应”说。风水师把“天人感应”理论引入风水学说，认为天地间都是气，天运有旋转，而地气应之，地气有生发，而人气受之，天地相通，天地是一个整体，有天理，有地理，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，天地是一个整全的大生命，这就是中国古代有机论的自然观。