七、后现代主义

后现代主义产生于20世纪60年代，80年代达到鼎盛，是西方学术界的热点和主流。它是在批判和反省西方社会、哲学、科技和理性中形成的一股社会思潮，涉及文学、艺术、建筑风格、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域，代表人物有德里达（Derrida）、福柯（Foucault）、巴尔特（Barthes）、罗蒂（Rorty）、利奥塔（Liotta）、哈贝马斯（Habermas）等。从某种程度上说，后现代主义是人类有史以来最复杂的一种思潮，虽然这一思潮目前仍处于一种纷繁复杂、多元化的发展状态，但从总体上看，后现代主义思潮的目的性明确，就是要对现代文明发展的根基、传统等各个方面，进行全方位的批判性反思。

从源头上讲，后现代主义是一股出自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系。从内容上看，后现代主义是一种对工业文明负面效应的思考与回答，是对现代化过程中所强调的剥夺人的主体性、感觉丰富性的整体性、中心性、同一性的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学在场”、“逻各斯中心主义”的批判与解构。

后现代主义的理论特征有：①反逻各斯中心主义、反语言中心主义。后现代主义坚决否认本来意义上的形而上学，否认本体论和世界本原，认为“形而上”的东西只是一种假定，是“逻各斯”的一种表现形式，应该加以摧毁和解构。②否认整体性和同一性。后现代主义否认世界是一个相互联系的整体，否认同类事物之间具有同一性，而代之以碎片、相对性。因此事物的意义是相对的，事物之间的联系也是偶然的。③反对中心，强调差异性和不确定性。中心的存在就意味着有非中心的存在，意味着有主从、本末、内外等二元论存在；意味着本质决定现象、内决定外、中心决定非中心；也意味着人的认识总是要通过中心来揭示非中心。这实际上是一种“在场形而上学”和逻辑中心主义，是需要加以批判和解构的。后现代主义强调非中心、差异性和不确定性，以随意的零乱性和不确定性来对抗中心和本原。④反对理性，消解现代性。尽管现代性、科学理性破除了奴役、压抑的根源，但又设置了一新的奴役和压抑，设置了新的“权威”“本质”“中心”，所以，要拒斥一切现代性的理论，解构和摧毁现代性的观念、理论以及理性。⑤消解主体性。随着工业文明的发展，现代性使主体失去了自主性；主体意味着主客二分，也反映了现代性的缺陷；主体只是现代性的一个杜撰，世界没有人和物的关系，只有物和物的关系。⑥反对真理符合论。事物的本质不是客观的，只是人解释的结果，事物的本质、意义只存在于人们对事物的阅读和解释行为中。在后现代社会里，知识不以知识本身为最高目的，只是为销售而生产。

对后现代主义的批评有：①后现代主义用绝对的否定的态度对待形而上学的绝对的肯定的态度，其实是犯了同样的错误。②后现代主义对当代西方社会的把脉是准确的，只是开错了药方。后现代主义要求反对理性，消解主体，但这显然不是科技理性的错误，而是运用科技理性的社会运作方式的错误。③相对主义。后现代主义要摧毁一切标准，奉行“怎么都行”必然会走向相对主义。④后现代主义只是代表了对当代社会的一种知识态度而已，并不能从根本上为当代社会医治创伤。⑤后现代主义只是以与传统哲学相对立的形而上学代替了传统哲学中的形而上学，成了一种反形而上学的形而上学。