全屏显示专题章节

1.1

前　言
1.2

引　言
1.2.1

0.1　编写此书的动机与目的
1.2.2

0.2　指导思想
1.2.2.1

0.2.1　继承和创新
1.2.2.2

0.2.2　以马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义哲学思想指导符号学的学习和研究
1.2.2.3

0.2.3　理论联系实际
1.2.2.4

0.2.4　首先解决基本理论问题
1.2.2.5

0.2.5　首先研究现代西方哲学和符号学
1.2.3

0.3　本书的体系
1.3

第1章　符号与符号学
1.3.1

1.1　人类的符号活动
1.3.2

1.2　符号学研究的性质、范围和方法
1.3.2.1

1.2.1　目前符号学界对符号学的性质、范围和方法的种种看法
1.3.2.2

1.2.2　产生此种情况的原因
1.3.2.3

1.2.3　解决问题的方法
1.3.2.4

1.2.4　笔者对符号学的性质、范围和方法的看法
1.3.3

1.3　符号学的应用
1.3.3.1

1.3.1　符号学理论应努力向社会性的、应用性的方面发展
1.3.3.2

1.3.2　符号学在非语言学方面应用的实例：食品和服装的语言属性与交际功能
1.4

第2章　符号学的历史和现状
1.4.1

2.1　符号学的历史和传统
1.4.1.1

2.1.1　希腊时代
1.4.1.2

2.1.2　罗马时代
1.4.1.3

2.1.3　西欧中世纪后期
1.4.1.4

2.1.4　近代时期
1.4.1.5

2.1.5　现代时期
1.4.2

2.2　符号学的现状
1.4.2.1

2.2.1　世界各地区符号学的发展情况
1.4.2.2

2.2.2　国际符号学组织
1.5

第3章　西方现代符号学的两大流派
1.5.1

3.1　索绪尔语言符号学
1.5.1.1

3.1.1　索绪尔语言符号学的哲学基础
1.5.1.2

3.1.2　索绪尔的符号学理论
1.5.1.3

3.1.3　索绪尔语言符号学的基本原理
1.5.1.4

3.1.4　索绪尔语言符号学的突出特点
1.5.1.5

3.1.5　以索绪尔语言符号学为基础的语言学科
1.5.2

3.2　皮尔斯符号学
1.5.2.1

3.2.1　皮尔斯符号学的哲学基础
1.5.2.2

3.2.2　皮尔斯符号学的基本理论
1.5.2.3

3.2.3　皮尔斯符号学的突出特点
1.5.2.4

3.2.4　以皮尔斯符号学为基础的语言学科
1.6

第4章　现代西方符号学其他代表人物
1.6.1

4.1　叶尔姆斯列夫
1.6.2

4.2　雅各布森
1.6.3

4.3　罗兰·巴尔特
1.6.4

4.4　格雷马斯
1.6.5

4.5　莫里斯
1.6.5.1

4.5.1　莫里斯划定的符号学范围
1.6.5.2

4.5.2　对符号的定义——符号过程
1.6.5.3

4.5.3　意指作用的几个阶段
1.6.5.4

4.5.4　符号过程的三个方面
1.6.5.5

4.5.5　符号及其分类
1.6.5.6

4.5.6　话语的符号学分类
1.6.6

4.6　西比奥克
1.6.6.1

4.6.1　符号的一般特征
1.6.6.2

4.6.2　符号的分类
1.6.7

4.7　艾　柯
1.6.7.1

4.7.1　符号学理论与实践
1.6.7.2

4.7.2　对结构主义的批判
1.6.7.3

4.7.3　他对符号学下的定义
1.6.7.4

4.7.4　美学编码理论
1.6.7.5

4.7.5　艾柯的符号分类法
1.6.8

4.8　卡西尔
1.7

第5章　现代西方两大哲学思潮的语言学转向和融合趋势及其在符号学和语言学上的体现
1.7.1

5.1　现代西方两大对立哲学思潮的语言学转向和合流趋势
1.7.2

5.2　皮尔斯符号学和索绪尔语言符号学分别代表科学主义思潮和人本主义思潮
1.7.2.1

5.2.1　皮尔斯符号学代表科学主义思潮
1.7.2.2

5.2.2　索绪尔语言符号学代表人本主义思潮
1.7.3

5.3　两大哲学思潮、两个符号学流派和两类语言学
1.7.4

5.4　现代两大哲学思潮的语言学转向和融合趋向在语言学上的体现
1.8

第6章　现代西方语言学主要学科的符号学分析
1.8.1

6.1　从生物体内部角度研究语言的心理活动和生理活动的语言学科
1.8.1.1

6.1.1　语用学符号学分析
1.8.1.2

6.1.2　认知语言学符号学分析
1.8.2

6.2　从生物体之间角度研究语言社会功能的语言学
1.8.2.1

6.2.1　文体学符号学分析
1.8.2.2

6.2.2　系统功能语言学符号学分析
1.8.2.3

6.2.3　语篇分析符号学分析
1.8.2.4

6.2.4　传统语篇分析与认知语言学语篇分析比较
1.8.2.5

6.2.5　洛特曼文化符号学
1.9

第7章　语言学科之间的互动推动语言学向前发展
1.9.1

7.1　同类语言学科之间的交流与融合趋向
1.9.1.1

7.1.1　文体学与系统功能语言学、社会语言学等学科的交流与融合
1.9.1.2

7.1.2　语篇分析的主体就是结构主义语言学科的综合体
1.9.1.3

7.1.3　语用学与认知语言学的结合趋势
1.9.2

7.2　不同类语言（符号）学科之间融合的尝试
1.9.2.1

7.2.1　语篇分析与语用学和认知语言学
1.9.2.2

7.2.2　文体学与语用学和认知语言学
1.9.2.3

7.2.3　系统功能语言学与语用学
1.9.2.4

7.2.4　传统的语用学与“广义的语用学”
1.9.3

7.3　不同类语言学科在语言整体层次上的交流与融合
1.9.3.1

7.3.1　系统功能语言学与认知语言学
1.9.3.2

7.3.2　两大符号学派理论的融合——洛特曼文化符号学
1.9.3.3

7.3.3　两类符号学和语言学理念上的交流产生的巨大影响和推动力
1.10

第8章　两种不同的符号概念
1.10.1

8.1　索绪尔符号学中的符号概念
1.10.2

8.2　皮尔斯符号学中的符号概念
1.11

第9章　两种不同活动方式和功能的符号
1.11.1

9.1　编码与意指
1.11.1.1

9.1.1　纵向选择关系和横向结合关系
1.11.2

9.2　现实的建构
1.11.2.1

9.2.1　范畴
1.11.2.2

9.2.2　隐喻和换喻
1.11.2.3

9.2.3　意象
1.12

第10章　几种主要符号和符号编码
1.12.1

10.1　社会符号和社会编码
1.12.1.1

10.1.1　社会符号
1.12.1.2

10.1.2　社会编码
1.12.2

10.2　科学符号与科学编码
1.12.3

10.3　美学符号与美学编码
1.12.4

10.4　小　结
1.12.4.1

10.4.1　社会编码
1.12.4.2

10.4.2　科学编码与艺术编码对比表
1.13

第11章　符号语篇、神话和意识形态
1.13.1

11.1　符号语篇
1.13.1.1

11.1.1　本义和转义构成符号语篇的表达层面和内容层面
1.13.1.2

11.1.2　格雷马斯的叙事语义学
1.13.2

11.2　神　话
1.13.2.1

11.2.1　神话的定义
1.13.2.2

11.2.2　神话的特点
1.13.2.3

11.2.3　作为形象的神话
1.13.2.4

11.2.4　作为形式的神话
1.13.2.5

11.2.5　作为语篇的神话
1.13.2.6

11.2.6　神话结构分析
1.13.2.7

11.2.7　神话意义的产生
1.13.3

11.3　意识形态
1.13.3.1

11.3.1　意识形态的定义
1.13.3.2

11.3.2　意识形态的意义
1.13.3.3

11.3.3　从神话到意识形态
1.13.3.4

11.3.4　神话与霸权
1.13.3.5

11.3.5　反神话
1.14

第12章　大众文化符号语篇
1.14.1

12.1　电　视
1.14.1.1

12.1.1　电视代码
1.14.1.2

12.1.2　调焦表达的意义
1.14.1.3

12.1.3　摄像机角度产生的意义
1.14.1.4

12.1.4　电视的现实
1.14.2

12.2　电　影
1.14.2.1

12.2.1　电影现实主义的制片方法
1.14.2.2

12.2.2　电影的语言
1.14.3

12.3　摄　影
1.14.4

12.4　卡　通
1.14.4.1

12.4.1　图画卡通
1.14.4.2

12.4.2　叙述卡通
1.14.4.3

12.4.3　卡通的意义
1.14.5

12.5　结论：两种现实
1.15

第13章　人类文化中的符号系统
1.15.1

13.1　人的定义
1.15.2

13.2　宗教与神话
1.15.3

13.3　语　言
1.15.4

13.4　艺　术
1.15.5

13.5　历　史
1.15.6

13.6　科　学
1.16

参考文献

1.13.3.3 11.3.3　从神话到意识形态

11.3.3　从神话到意识形态

神话在神话读者头脑里的意指就是意识形态的内容。巴尔特认为，神话可能以三种方式为人们所接受。第一，神话可能被看作空洞的能指（empty signifier）；第二，可能被看作完全的能指（full signifier）；第三，可能被看作神话的能指（mythical signifier）。