2.1.2　罗马时代

希腊—罗马时期符号学的主流是把符号思考作为逻辑推理研究的一部分。但罗马时期更注重符号学的应用。这种实用的治学方向决定罗马时代修辞学、语言学、逻辑学中包含的符号学思想偏于技术性。西塞罗研究了符号的分类问题。理论修辞家昆体良研究了符号问题，研究的内容主要是法律方面。符号表现在物证中，它构成了司法演说中辩护术的组成部分。他还提出证据符号的分类学，也就是符号推论的类型学。这个时期的实用符号学还体现在自然科学的研究中，特别是医学理论中，如加林（公元139—199年）的诊断学。加林是符号学思想史上的重要人物，他不仅研究医学哲学，而且关心一般语义学问题，传说他著有《论名字的正确性》等。他研究符号的角度也是逻辑推理性的，侧重物质符号在推理中的可靠性的大小，并区分确实符号和猜测符号两大类型。这个时期的修辞学和符号逻辑学与基督教神学结合后，符号学大幅度向语义学方向偏转，出现了中世纪前期的奥古斯丁及其继承者的神学符号研究。奥古斯丁在符号学史上占有重要地位。他对符号的能指与所指的关系做了深入的研究，他还研究了语言符号问题，并首次区分了自然符号与规约符号。他的符号学思想属于解释学方向，而不属自然逻辑方向。奥古斯丁是从古代时期向中世纪时期转折中的承前启后的大思想家。他的哲学符号学有三大来源：哲学、神学和修辞学。他对内心省悟的重视远胜于宇宙存在。这一思想决定了他的符号学的内存论和内省论的倾向，与希腊—罗马时代的主流符号学的外在逻辑推理截然不同。他所说的符号既是物质对象，也是心理效果。这个观点直接影响了索绪尔。此外，他按符号的语义功能，而不按其推理方式，区分了直意符号和比喻符号，目的是制定正确理解《圣经》文义的规则，解决内在性和外在性的词语歧义。