13.2　空想社会主义的经济思想

13.2.1　社会历史条件

空想社会主义是以批判资本主义制度、主张实行幻想的社会制度的一种社会政治学说。空想社会主义经济思想产生于16、17世纪的英国和意大利，到了19世纪，空想社会主义经济思想发展到了顶峰。在这一时期，法国正处在工场手工业向机器大工业转变的过程。18世纪末19世纪初，产业革命迅速发展起来。机器大工业的发展对排挤和消灭小生产的趋势和要求愈来愈明显。在这种情况下，城市中的小手工业者及乡村的农业生产者在资本主义社会的独立地位岌岌可危，因此，空想社会主义经济思想正是反映了这一时期小生产者幻想改变不利状况的强烈要求和愿望。空想社会主义面对资本主义制度对城市手工业者及农村的个体农民进行压迫的现实，对资本主义制度进行了辛辣而又尖锐的批判，同时对未来的美好制度进行了大胆的设想和规划。

13.2.2　基本思想

空想社会主义基本经济思想为:

第一，无情地批判和揭露资本主义制度的罪恶，认为资本主义社会制度并非完美，而只是趋向完美社会制度过程中的一个环节。

第二，都提出了一个理想的社会组织形式，对未来理想的社会蓝图进行了描绘和规划，同时对人类历史发展规律和必然趋势进行了预测。

13.2.3　代表人物及其经济思想

13.2.3.1　莫尔

(1)莫尔的生平及著作

莫尔(1478—1535年)出生于英国伦敦，曾担任下议院议长。莫尔著有《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》(1516年)，这本书简称《乌托邦》。“乌托邦”一词来源于希腊文，意指一个不存在的地方，而“空想社会主义”一词正是从莫尔的《乌托邦》一书中引申出来的。

(2)莫尔的经济思想

①对私有制的憎恶和批判

莫尔是早期的空想社会主义代表人物，也是空想社会主义经济思想的创始人。莫尔在与柏拉图的《理想国》类似的《乌托邦》中严厉批评了地主贵族阶级的凶残和贪婪，他把当时英国资产阶级的圈地运动比作是“羊吃人”的现象，因此，私有制在莫尔看来就是罪恶的根源，认为只要“私有制存在的一天，人类中绝大的一部分也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难的担子”，“产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福”⁽⁵⁾。

②对理想社会的描绘

莫尔对现实世界的私有制彻底地进行了批判，并在《乌托邦》一书中为人类社会设计了一种没有私有制、压迫和剥削的理想社会的蓝图。在这个理想社会里，私有制被废除，财富公平分配给每个社会成员。在这个乌托邦新岛之上，人人都参与劳动，生产的过程由整个社会统一组织和管理，产品实行按需分配。并且，这个理想社会没有商业行为，因此也没有货币。他还认为，理想社会充满和谐，人人都能获得自身的幸福和满足，人人都会获得自由、平等和快乐。

13.2.3.2　圣西门

(1)圣西门的生平及著作

亨利·克劳德·圣西门(1760—1825年)出生于巴黎一个贵族家庭。美国爆发独立战争后，圣西门于1779年以法国志愿兵的身份远渡重洋，参加了这次战争。他在北美第一次看到了资本主义的新世界，亲身经历了美国革命。这时的他非常热衷于探讨怎样改进人类社会。1789年，法国资产阶级民主革命爆发时，圣西门回到了自己的祖国。但后来由于对革命抱着怀疑和反对的态度而离开革命斗争去做金融投机活动，不久他就成了百万富翁。1797年圣西门转而从事学术研究活动。为了发现改造社会的方案，他努力学习自然科学和社会科学，力图掌握各门科学的最新成就。但他这种挥霍性的学习方法很快就耗尽了他的全部财产。40岁以后，圣西门在贫困的生活中开始了他的著述活动。虽然经济上一度陷入困境，但他仍顽强地写作，克服重重困难出版著作，宣传他的思想，直到1825年逝世。

圣西门的主要著作有:《一个日内瓦居民给当代人的信》(1802年)、《人类科学概论》、《论万有引力》(约1813年写成，1859年由圣西门的学生出版)、《给一个美国人的信》、《论财产和法制》(1817—1818年)、《论实业制度》(1821年)、《实业家问答》(1823—1824年)，《论文学、哲学和实业》和《新基督教》(1825年)。

(2)圣西门的经济思想

①社会历史观

圣西门在自己哲学体系的基础上建立了自己的空想社会主义学说。他认为人类历史的发展有规律性:从低级向高级发展，新制度的出现都是以往全部历史发展的必然结果和延续，一切社会制度都只有相对的历史意义，对人类社会的过去和现在进行深入的研究就能发现和预见未来。这种社会历史发展存在着规律性已经成为其空想社会主义学说的核心贯穿在圣西门的全部著作中。圣西门的上述思想具有科学的意义，他深受启蒙思想的影响试图用人类的理性来说明社会的发展规律，并且认为社会的发展是以理性的发展为依据的，这里所说的理性包括哲学、理智、科学、道德、宗教等在内的意识形态，其中，最主要的是哲学。他还认为理性不断发展表现为从一种思想体系发展为一种新的思想体系，现实的物质社会的发展也就相适应地从一种制度发展为一种新的制度。

在他的社会历史观基础上，圣西门把人类历史分为几个发展阶段，并且这些阶段都是和人类的理性发展相适应的。他认为，和理性发展的偶像崇拜阶段相适应的是人类的原始时期;奴隶社会则是和多神论发展时期相适应。当基督教一神论代替了多神论，人类社会就进入了神学的和封建的制度。在圣西门的见解中，资本主义制度不过是从“神学和封建体系”向“实业和科学体系”过渡的一个中间阶段。

②“实业制度”

“实业制度”是一种圣西门设想的未来的理想制度。在实业制度下，实业家和科学家掌握领导权，他所谓的实业家既包括工厂主，也包括工人在内。圣西门认为这个阶级不仅创造着一切财富，而且拥有管理国家的才能，比其他阶级都重要。在由实业家和科学家领导的国家组织形式，圣西门的基本思想是精神权力集中在科学院，世俗权力集中于实业家委员会，前者负责国民教育和文化工作，后者负责编制预算及检查其执行情况。在这种制度规则下，社会组织的目的是为了满足人们的需要，这就要求妥善地运用科学、艺术和手工业的知识，普及、发展和更好地积累这些知识。

在如何实现“实业制度”的问题上突出体现了圣西门学说的空想性质。虽然他无情地批判资本主义制度，但是他反对无产阶级的革命斗争，认为斗争只能造成混乱带来危害。虽然他看到了社会上最低等级的人们对实现“实业制度”抱最积极最关心的态度，但他却把实现新社会的希望寄托在国王和资产者的身上，认为只要做好宣传，认识到“实业制度”的优越性，就会采纳他的建议。他说:“在法国，为了建立实业制度，只由国王颁布一道敕令，委托最有势力的实业家编制国家预算草案就可以了;如果为数达二千五百多万人的法国实业阶级恳请国王注意这个措施可以保证王位安全和民族幸福，国王一定会颁布这项命令。”⁽⁶⁾

13.2.3.3　傅立叶

(1)傅立叶的著作和生平

沙利·傅立叶(1772—1837年)出生在法国贝桑松的一个商人家庭里。1792年，傅立叶继承了父亲部分遗产在里昂开始经商。时值法国革命战争，里昂发生了吉伦特党人的反革命政变，傅立叶因此失去了财产，这让他后来一直对革命怀恨在心。但他深切地同情工人和劳动群众所受的贫困和灾难，对现实极为不满，并努力寻找理想的社会制度，由此也就产生了他的空想社会主义。1832年，傅立叶主办了一个协作社，进行改造社会的试验，但这个试验不久就失败了。傅立叶去世后，他的门徒出版《法郎吉》杂志继续宣传他的学说，但由于傅立叶主义反对阶级斗争，宣传和平改造社会的幻想，越来越起消极作用。

傅立叶的著作有:《全世界和谐》(1803年)，《商业欺诈》(1807年或1808年)，《关于四种运动和普遍命运的理论》，《论家务农业协作》(1822年)，《经济的和协作的新世界》(1827年)，《虚伪的、零散的、可恶的、虚假的行业，和与它相对立的自然的、联合的、诱人的、真实的行业》(1835年)。

(2)傅立叶的经济思想

①协作社制度

傅立叶的社会历史观认为，资本主义制度的各种矛盾与弊病在于，人们的情欲不能得到正常的满足，解决这一矛盾的唯一渠道就是只有克服文明社会中的分散和不协调，让人们共同劳动和共同生活。这就是傅立叶所谓的“和谐社会”。他在几本著作中都有对“和谐制度”的论述，其中《经济的和协作的新世界》一书论述得较为系统、全面。

在这个“和谐社会”里，基层组织是“法郎吉”，法郎吉的性质大体上是一种生产消费协作社组织。傅立叶对法郎吉的建筑、设施的布局作了详细的描绘，并绘制了法郎吉的平面图。关于规模，基于人们的天然“情欲”，傅立叶设想由1600人至2000人组成，人们的性格共有810种，并且为了工作方便最好由两个人做同一种工作，因此，810人要加一倍，即最好由1620人组成。这样，法郎吉就可以保证每个人根据他的性格做他爱好的工作，使“情欲”得到满足后有利于提高生产的效率。

在理想社会制度的实现方面，傅立叶不仅向拿破仑呼吁，请求实行他的改造社会的计划，还向波旁王朝、英国的达官贵人和大资本家等呼吁，向统治阶级证明这种制度的优越性，幻想能够使他们承认新的社会制度的正确性。他出过告示，说任何资本家凡愿加入法郎吉这一实验组织的，可以在每天中午12时来找他，傅立叶按时在家中等待这样的资本家来访。但是，一直到他死前，始终没有一个他所希望的资本家来访过。

②对资本主义制度的批判

傅立叶的“文明制度”就是资本主义社会。对“文明制度”的批判是他空想社会主义学说中极为出色的部分。恩格斯说:“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的灾祸所作的讽刺和批判的火花。”⁽⁷⁾傅立叶认为在这种制度下，生产是分散的和不协调的。生产的目的是追求个人利益，而不管社会的利益和幸福，因此，这就造成了个人利益和社会利益的矛盾。

傅立叶也批判商业的罪恶。他认为，文明制度中的商业活动充满了欺骗，把它们当做是组织的和合法化的抢劫行为。商人总是用诡计制造某些商品暂时的短缺，借以抬高物价，掠夺生产者和消费者。傅立叶还认为经济危机产生的原因是由自由竞争的无政府状态的商业造成的。但他把危机产生的原因归结为商业，所以，他只看到了表面现象，并没有找到问题的本质。

13.2.3.4　欧文

(1)欧文的生平与著作

罗伯特·欧文(1771—1858年)是三大空想社会主义者中最引人注目的、最著名的空想社会主义者。他出生于英国威尔士蒙哥马利郡新镇的一个小手工业者家庭。五岁开始读书，九岁就到一个小铺当学徒。1781年欧文离开家乡出外谋生，曾在曼彻斯特、伦敦等地做学徒、售货员等工作。1800年起，欧文担任新拉纳克纺织厂的经理，并开始对工厂进行改革。1824年欧文和他的信徒一起到美国去进行试验。1829年欧文回到英国，推动正在发展中的合作运动。1832年9月在伦敦建立了“全国劳动产品公平交换市场”。1834年，该“交换市场”被迫宣布破产。1833年10月欧文又领导成立了“大不列颠和爱尔兰全国产业部门大联盟”。1834—1845年期间，他组织过“和谐大厦”和“皇后林新村”，1848年革命期间又出版了几种小册子进行宣传，但都没有取得明显效果。欧文于1858年逝世。

欧文的主要著作有:《新社会观，或论人类性格的形成》(1816年);《致工业和劳动贫民救济协会委员会报告书》(1817年);《致拉纳克郡报告》(1820年);《新道德世界书》(1842—1844年);《人类思想和实践中的革命》(1849年)。

(2)欧文的经济思想

①对资本主义制度的批判

欧文由价值决定于生产商品耗费的劳动时间的观点得出了否定资本主义制度的结论。他认为，财富既然由劳动者创造的，那么它就应当归劳动者享受。而现在的社会中资本家剥削了工人，他们付给的只是工人创造的劳动产品的一部分，而不是全部。这种对资本主义的批判在当时是有进步意义的。

在对待资本主义私有制的态度上，他认为，资本主义一切罪恶的根源在于:“私有财产或私有制，过去和现在都是人们所犯的无数罪行和所遭的无数灾祸的原因。”⁽⁸⁾他又谈到私有制:“在理论上是那样不合乎正义，而在实践上又同样不合乎理性。”⁽⁹⁾他认为，私有制是由于人类走入歧途产生错误思想而引起的。因此，要消灭私有制的前提是揭露和宣传私有制的危害。他还揭露了资本主义工业的发展给工人带来的危害，并认为，机器的使用产生了巨大的生产力，但给工人带来的却是失业。机器本来是为人类谋幸福的手段，然而在资本主义制度下，机器却成了使工人更加贫困的工具。他感慨地说:“现在，世界上充满了财富，而且这种财富有继续大量增加的可能性，但到处是一片贫困。”⁽¹⁰⁾基于此，他批判了马尔萨斯的“人口论”。他认为，人口对生活资料的压力并不是由于自然规律，而是由于追求利润的资本主义制度造成的。欧文批判马尔萨斯通过“人口论”为资本主义制度辩护是正确的，但他关于社会主义制度下完全不必担心人口增长过多的观点显然是不科学的。

②“合作公社”

欧文的理想社会中的基层组织是“合作公社”。他所设想的“合作公社”是建立在财产公有制的基础上的。在公社中，全体成员集体生产劳动、消费。公社生产的目的在为了满足公社成员和社会全体成员的物质需要和精神需要。

具体而言，该组织的生产既包括工业，也包括农业，每个公社“形成一个由农、工、商、学结合起来的大家庭……在矿业区或渔业区，这种秩序可因地制宜地加以改变。”⁽¹¹⁾合作公社的优越性在于，可以根据各个成员的年龄和特长分配适当的工作，使一切成员都能做到各尽所能。机器的使用不再是迫使工人失业和受奴役的祸源，而是成为给人们创造幸福的条件。公社成员除进行体力劳动外，都有时间进行学习、科研和文化娱乐活动，以使社员养成良好的品德和健康的身体。欧文的以上论述，实际上已经包含着消除工农差别、脑力劳动和体力劳动差别的思想萌芽。关于公社的分配制度欧文认为，公社实行按需分配。他指出，在公社中产品极为丰富，完全能够满足社员的各种需要，人们的食品是美味的、有益健康的;人们的衣服是舒适的、合乎卫生的;人们的住所是洁净、明亮和设备齐全的。在这样的公社中，个人积蓄财富的欲望将会消失，就像水源丰富的地方，人们不需要用瓶子储存水一样，公社中的人们谁也不会领取自己不需要的多余的东西。这就是欧文设想的理想社会的分配情况，但在他的“新协和”公社中，仍然是按劳付酬，只是计划逐步创造条件达到按需分配。