一、实践是认识的基础

认识论是哲学理论的重要内容，每一哲学派别都有自己的认识论。马克思主义认识论是建立在实践基础上的革命的、能动的反映论。

(一)马克思主义认识论的基本特征

从哲学产生以来，在认识论上，始终存在着不同认识路线的对立和斗争。其中最根本的是唯物主义认识论和唯心主义认识论的对立和斗争。

一切唯物主义者都主张物质第一性、意识第二性，在认识问题上坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为人的认识是人脑对客观世界的反映，都坚持承认认识的内容来源于客观世界，人的认识能正确反映客观物质世界。而这既是反映论的基本原则，又是所有唯物主义在认识论上的基本观点，所以一切唯物主义认识论都是反映论，都坚持按照客观世界的本来面目来认识世界。

一切唯心主义者都主张意识第一性，物质第二性，在认识问题上坚持从思想和感觉到物质的认识路线，认为人的认识是先于物质、先于实践、先于经验而存在的，物质世界不过是主观观念或“客观精神”的产物。主观唯心主义者认为，人的认识是自己头脑所固有的，主观自生的，外部世界只是一种观念的复合。王守仁的“心外无物、心外无事”和贝克莱的“存在就是被感知”就是这种认识论的具体体现。客观唯心主义者认为，人的认识来源于“绝对观念”或“上帝”。中国宋代思想家朱熹认为，人的知识是“理”给予的，知识“得之于天之所赋，而非人之所能为也。”柏拉图认为，人的知识是不死的灵魂对于它在诞生于尘世以前所居住的“理念世界”的回忆。黑格尔认为，“绝对观念”是先于自然和社会而独立存在的，知识是“绝对观念”通过人而实现的自我认识。总之，尽管主观唯心主义和客观唯心主义在认识论上的具体观点和表现方式有所不同，但他们有一个共同的特点，就是认为认识是先于物质、先于实践、先于经验而存在的，正是在这个意义上，我们说唯心主义认识论都是先验论。

在认识论上，不仅存在着认识是否受客观对象制约的问题，还有一个客观世界能否被认识的问题，即思维和存在是否具有同一性的问题，因而存在着可知论与不可知论的对立和斗争。不可知论是一种否认认识世界的可能性或彻底认识世界可能性的哲学理论。其主要代表是英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟认为，人只能知道自己的感觉，至于感觉之外是否存在客观世界，那是无法知道的;康德认为，在人的意识之外客观地存在着一个“自在之物”，由于现象和本质之间有一条不可逾越的鸿沟，因此人只能感知“自在之物”的现象，而不能认识“自在之物”的本质。不可知论者虽然在具体观点上有差别，但其本质是相同的，即否认人有认识客观世界的能力，不超出感觉的范围来怀疑世界，怀疑人类科学知识的客观性和可靠性。

可知论认为世界是可以被认识的，世界上只有尚未被认识的事物，没有不可被认识的事物。

在哲学史上，大多数哲学家都在认识上坚持可知论原则。一切唯物主义者都是可知论者，因为他们都坚持反映论的基本原则，因而就内在地包含着可知论。而彻底的唯心主义者也承认世界的可知性，当然他们所说的世界可知性和唯物主义所讲的可知性是有原则区别的，由于他们认为精神是世界的本原，因此他们所说的认识是精神的自我认识。

马克思主义以前的唯物主义者和许多自然科学家都批判过

不可知论。但他们只是基于信念和经验，没有彻底驳倒不可知论。只有辩证唯物主义在认识论中引入了实践的观点，才彻底驳倒了不可知论。实践之所以具有这种作用，是因为:(1)实践能够使人的认识的正确性得到确实可靠的验证，只要实践的结果达到预期的目的，就证明了世界的可知性。(2)实践能够不断制造出人工的认识工具，以弥补人的感觉器官之不足，扩大和增强人的感知能力。(3)实践能够不断提高人的思维能力，从而使人们能够认识和把握事物的本质和规律。

马克思主义认识论主张世界及其规律的可知性，并不是说世界上的一切事物都被认识清楚了，在一定历史条件下，人们实际所达到的认识是有限的。但人类的认识是无限的，过去没有认识的，现在可以认识;现在没有认识的，将来可以认识。世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物。只要人类存在，认识就会无限地发展下去。科学认识的任务就是探索未知，化不知为知。通过实践的发展，一切客观事物及其规律都能被人们所认识。

一切唯物主义哲学都承认反映论和可知论，但在主体如何反映客体的问题上却有不同的理解，从而形成了有着原则区别的旧唯物主义认识论和辩证唯物主义认识论。

旧唯物主义认识论是消极的、被动的、直观的反映论。它的根本缺陷在于:(1)脱离社会实践，离开人的社会性和历史发展去考察认识问题，因而不了解认识对实践的依赖关系，不了解主体对客体的能动作用。(2)不能把辩证法应用于反映论。不了解人的认识是在实践基础上由不知到知，由片面到全面的无限发展过程，把人的认识看成是一次完成的。

辩证唯物主义认识论彻底克服了旧唯物主义认识论的根本缺陷，创立了能动的革命的反映论。其主要特点是:(1)把科学的实践观引入认识论，正确阐明了认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映。实践是整个认识过程的基础。(2)把辩证法应用于反映论，科学地说明了人的认识是在实践基础上由低级到高级的辩证发展过程。

总之，马克思主义认识论把科学的实践观和辩证法引入认识论，实现了认识论上的伟大变革。科学地回答了认识论中一系列根本问题，揭示了认识运动的基本规律，为人们认识世界和改造世界提供了强大的思想武器。

(二)实践的特点及形式

马克思主义哲学克服了旧哲学把实践排斥在哲学之外的这一根本缺陷，第一次把实践的观点作为整个哲学的基础。

什么是实践?马克思主义哲学认为实践是人们能动地改造和探索现实世界的感性物质活动。实践的特征是:(1)实践是客观的物质活动。实践活动的要素，包括实践活动的主体、手段、对象、结果都是可以感知的实实在在的东西。(2)实践是人类的自觉的能动活动。这也是人类之所以区别于动物的一种特殊的能动性。但这种能动性要以尊重客观规律为前提，并且需要一定的物质条件做保证。(3)实践是社会历史性的活动。实践是受历史条件所制约的活动，随着历史的发展而发展。

实践的基本形式主要有三种:(1)改造自然的实践即生产实践，是人们创造并运用生产工具改造自然对象以获取物质生活资料的活动。(2)改造社会的实践，它是指处理社会内部人和人之间关系的实践，它是在生产实践基础上产生的，又反作用于生产实践的一种基本实践形式。在阶级社会里主要是指阶级斗争的实践。(3)科学实验，是以探索客观世界奥秘、寻觅有效实践活动方式为直接目的的活动。这些基本的实践活动都是同客观世界相接触的有目的的感性活动。

(三)实践在认识中的决定作用

人是万物之灵，其特点是有思想、会思维，行动受思想的支配。先思后行，以知统行是人的行为的一般模式。由此也容易产生错觉，认为认识是先于实践产生的，是认识决定实践。但实际上是实践决定认识，实践是认识的基础。常言道:“不入虎穴，焉得虎子。”实践对认识所起的作用有以下几点:

1.实践是认识的来源

人在实践中接触并作用于客观事物，事物的现象才能反映到人的头脑中来。消极被动的直观虽然也能认识事物的某些外表形象，但不能洞察隐藏在事物内部的本质和规律。只有通过实践，主体反复作用于客体，客观事物的各种特性才能逐渐暴露出来，人也才能透过现象逐步深入到事物内部，认识其本质和规律。因此，认识归根结底来源于实践，实践出真知，一切科学知识都是人的实践经验的结晶。

深入理解认识来源于实践，需要正确认识直接经验和间接经验的关系。一方面，从认识的最终源泉上说，一切知识都来源于实践，来源于直接经验。另一方面，知识可以积累、传播和继承。人不可能事事都直接经验。在我为直接经验的东西，在后人或他人那里则是间接经验的东西;在前人和他人那里是直接经验的东西，在我则为间接经验。但间接经验归根到底也是来源于前人或他人的实践，因此对具体人来说，只有把间接经验和直接经验结合起来，才能形成比较完整的认识。我们既要重视实践，也不能轻视书本知识，不能因为强调实践对认识的源泉作用，就否认学习间接经验的重要性和必要性。但是也要同时强调，要牢靠地掌握间接经验的知识，仍然需要通过自己的实践。

再者，虽然认识来源于实践，但我们并不否认由于生理上的差异而带来智力上的差别。问题在于优异的生理素质只是成才的一种物质条件，并不等于知识本身。我们并不否认有杰出的天才人物，但其聪明才智归根到底是社会实践培育的，绝非生而知之。

2.实践是认识发展的动力

实践是认识的来源，同时也是认识发展的动力，这主要表现在:(1)实践的发展不断地给认识提出新课题，规定了认识发展的方向，推动人们从事新的探索，形成新的理论。(2)社会实践给人们认识事物提供了日益完备的认识工具和技术手段，推动着人类认识不断向深度和广度拓展。人们在实践中创造出来的仪器成为人们器官的延伸，它扩大了人类的认识领域，拓展了人类的认识视角，推动了人类认识的发展。(3)社会实践不断锻炼和提高人们的认识和思维能力。在社会实践活动中，人们不断积累知识，更新知识结构，改进和变革思维方式，使人们在改造客观世界的同时，也改造了自己的主观世界。社会实践水平越高，人们的认识能力就越强。

3.实践是检验认识真理性的标准

人们在实践中获得的认识，是否正确地反映了客观实际，是否具有真理性，不是以人的主观愿望而定，而是要通过人们的实践来检验。经过实践的检验，错误的认识得到纠正，不完备的认识得到补充，正确的认识得到进一步丰富和发展。

4.实践是认识的目的

实践是认识的来源，也是认识的归宿。认识本身不是目的，认识世界是为了改造世界。在实践基础上产生和发展起来的认识反过来指导实践，才能发挥认识的功能。如果有了正确的理论，却把它束之高阁，不为实践服务，那么再好的理论也会失去实际意义。

总之，认识的发生、发展、检验和归宿，归根到底都离不开社会实践。认识对实践的依赖性是认识和实践关系的基本方面。实践的观点是马克思主义认识论的首要的基本的观点。