引　　言

“在艺术作品中，物理世界的规律、智力世界的规律和精神世界的规律同时作用并表现出来。按照这种创作过程的分析，一个培养有活跃创作能力的人的教育计划中，需要考虑并且包含着每一方面的要素。国立魏玛建筑学校第一次试图把所有的要素包含在一个协调的计划之中。因此，把各种艺术和各种流派整合在一起从而创造一种新的统一性的想法就成了包豪斯的指导原则。这新的统一性的基础就是人的自身，由于是具有生命力的有机体，它才具有意义。”^[1]

“如果机械化本身就是目的，那就会出现十足的灾难，男男女女都将得不到全面发展，而成为非人的自动机。生活的丰满和多样性将大半丧失（这里我们已触及手工业生产时代的古老文明对使用机器的新的世界秩序进行顽强抵抗的这个更为深刻的因果关系问题）。然而，机械化总还有一个终极目的：消除个人在求生存中必须付出的体力劳动，使人的手脑能解脱出来，以从事更高级的活动。”^[2]

“包豪斯的理想是，以一种融合时代精神的方式，为住宅的发展做出贡献——从最简单的用品直到整个居住建筑。……只有执著地进行思考，专注于利用现代的制造手段与建筑手段，才能创造出好的形式。……坚决接受这个充斥着机器和交通工具的生产环境。……为一切日常用品创造出标准类型，这是社会的必须要求。对于大多数人来说，生活的必需要求都是一样的。家、家具和设备，每个人都需要这些东西，它们的设计更多地牵涉到理智，而比较不会用激情。……标准化并不会剥夺人们进行个人选择的机会，因为竞争自然会导致许许多多的可替代产品，让每个人都能从中自主地选择那些对自己最合适的模式。”^[3]

“在现代社会里，它的轴心原则是功能理性，而它的调节方式是节俭。从本质上说，节俭就是效益，即以最少的成本换回最大的收益。它强调最大限度，最佳选择以及对雇工和原材料混合的同样处理。它在成本和收益方面的对比通常以金钱形式反映出来。”^[4]

1959年，格罗比乌斯说：“虽然美国的技术使世界羡慕，但是美国人的生活方式在外国不是到处受到欢迎。”“经济富裕和资产阶级自由并不能完全满足人生。”“我充分观察了美国文明与那些才从封建体制或殖民统治下解放向现代工业国转变的国家之间的文化冲突。它到处都引起同样的混乱，这种改型引起的冲撞多于受益。”“我们怀着激情发展科学技术；但是我们向机器祈祷得过分了，以致于我们忘记谴责对人和价值的轻视。”“我们应当清楚地认识到，不是机器决定我们的命运，而是懒惰迟钝，或我们的判断和心愿的戒备能力。假如一个东西从我们手里滑掉了，那不是工具出错而是头脑出错了。”^[5]

“享乐主义的世界充斥着时装、摄影、广告、电视和旅行。这是一个虚构的世界，人在其间过着期望的生活，追求即将出现而非现实存在的东西。而且是一定不费吹灰之力就能实现的东西。”^[6]享乐主义作为新生事物粉碎了传统的道德伦理。“中产阶级的生活方式已被享乐主义所支配，享乐主义又摧毁了作为社会道德基础的新教伦理”^[7]。

【注释】

[1]［德］格罗比乌斯著；吴焕加译.国立魏玛包豪斯的理论与组织（1923）［A］.参见：奚传绩编.设计艺术经典论著选读［C］.南京：东南大学出版社，2002.186

[2]［德］格罗比乌斯著；张似赞译.新建筑与包豪斯［A］.参见：奚传绩编.设计艺术经典论著选读［C］.南京：东南大学出版社，2002.189－190

[3]［德］格罗比乌斯著.德绍的包豪斯——包豪斯的生产原理［A］.参见：［英］弗兰克·惠特福德著；林鹤译.包豪斯［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，2001.223－224

[4]［美］丹尼尔·贝尔著；赵一凡等译.资本主义文化矛盾［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1992.57

[5]李乐山.工业设计思想基础［M］.北京：中国建筑工业出版社，2001.45

[6]［美］丹尼尔·贝尔著；赵一凡等译.资本主义文化矛盾［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1992.118

[7]［美］丹尼尔·贝尔著；赵一凡等译.资本主义文化矛盾［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1992.132