·审判

伽利略对这个问题毫不妥协。“既然《圣经》，”他写信给卡斯泰利（Castelli）神父（1613年12月21日），“需要一种和字义不同的解释（提到上帝的愤怒、憎恨、懊悔、手和足之时），依我看来，它在数学争论方面的权威似乎不能成立……我相信我们由仔细观察或有力证明演绎而得来的自然过程，不能以《圣经》中的某一章节加以反驳。”贝拉尔米内主教大吃一惊。他通过两人共同的朋友给伽利略一份率直的告诫。“我觉得，”他写信给这位天文学家的学生福斯卡里尼（Foscarini），“你和伽利略最好听从劝告，不要用绝对的措辞‘如断言新天文学已经证实’，应该用假设。我相信哥白尼自己也是如此。”

1614年12月21日，一位多米尼克教派的传教士卡奇尼（Tommaso Caccini）用《圣经》中一句杰出的双关语“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？”（《使徒行传》1：11）作为题目，开始了他的攻击，而且进一步表示哥白尼理论与《圣经》有无法解决的冲突。其他小战士也向宗教裁判所抱怨。1615年3月20日，卡奇尼在圣会席前正式控告伽利略。蒙西格诺·迪尼（Monsignor Dini）写信给伽利略说，如果他肯在出版物中插入几个句子，宣称哥白尼观点只是假说，他就不会受到骚扰，但是伽利略拒绝他所谓“缓和”哥白尼学说的建议。他在1615年出版的一封致托斯卡纳大公爵信中，写得非常清楚：“至于宇宙各部的安排，我坚持太阳是静立在天体旋转的中心，[1]而地球依轴心自转，且绕太阳公转。”他继续更大胆的异端说法：

然而，他答应顺从教会：

但是他又说：“我不以为我必须相信，那同一赋予我们感觉、理性和智慧的上帝，会有心要我们抛弃这些天赋。”

1615年12月3日，他自愿前往罗马，带着大公爵写给罗马教廷教长们和佛罗伦萨大使的友谊信。他在罗马想改变个别教职人员的想法，一有机会就提倡哥白尼系统。不久罗马的“每一个人”都在讨论星辰。1616年2月26日，宗教裁判所指示贝拉尔米内主教“召唤伽利略前来，劝告他放弃该项说法，如果遭到拒绝……就在公证人和证人面前向他宣布一个命令，全面禁止他教授、辩护甚至讨论该理论。如果那样他仍不停止，就将他监禁起来”。伽利略当天就出现在贝拉尔米内主教面前，而且宣布服从命令。3月5日圣会办公室出版了它历史性的布告：

就在同一天，禁书目录会禁止出版或阅读任何提倡这项被禁学理的书籍，至于哥白尼的《天体运行论》（De revolutionibus orbium coelestium，1543年），教会禁止该书在“改正以前”使用。1620年，教会许可天主教徒阅读该书的新版本，其中9个表示此论为事实的句子，已被删去。

伽利略回到佛罗伦萨，隐居在他的别墅贝罗斯古阿多（Bellosguardo）中潜心研究，直到1622年均未再置身此项争论之内。1619年，他的门徒马里奥·圭杜奇（Mario Guiducci）出版一篇论文，具体表现伽利略所称彗星为地球大气发射物的理论（此说现已被弃绝），并猛烈抨击耶稣会士奥拉齐奥·格拉西（Orazio Grassi）的观点。这位发怒的神父便用假名发表文章攻击伽利略和他的门徒。1622年伽利略把《尝试者》（The Assayer）的稿本送给罗马的切萨里尼（Monsignor Cesarini），文中向格拉西提出答辩，而且否决科学中除观察、理性与实验之外的一切权威。在作者同意下，林塞学会缓和了几段文字，就以这样的形式，乌尔班八世接受此书的奉献，而且准许它出版（1623年10月）。那是伽利略最杰出的一篇文章，是意大利散文和争论技巧的杰作。据说教皇十分欣赏，耶稣会教士则大感不安。

受了如此的鼓励，伽利略再度动身前往罗马（1624年4月1日），希望使新教皇接受哥白尼的观点。乌尔班热情地接待他，与他长谈了6次，且送给他许多礼物，倾听哥白尼的论点，但是不肯解除宗教裁判所的禁令。伽利略回到佛罗伦萨，因乌尔班给大公爵的宣言而略感安慰，“长久以来我对这个伟大的人怀有一种慈父的爱心，他的声名在天上闪耀，而且进军尘世。”1626年他的学生卡斯泰利被任命为教皇的数学家。另一个学生尼科罗·里卡尔迪（NiccolòRiccardi）神父担任印刷馆检察长，伽利略大为振奋。他赶忙完成他的主要作品，主要内容阐释哥白尼和反哥白尼系统。5月他带着手稿来罗马，给教皇过目，而且得到教会的出版许可，条件是要他以假说方式处理他的题材。伽利略回到佛罗伦萨，把这本书加以校订，并冠以“GG对话录……在4天会期中，从双方观点讨论的托勒密与哥白尼的两大世界系统，以未定方式提出其哲学与自然论点”的长标题将之出版。

不是为了这本书的前言和结语，伽利略不会有这么多痛苦和名声。序言“致聪明的读者”中说道：

这不啻告诉读者，对话形式只是躲避宗教裁判的障眼法，对话中的两个人物萨尔维亚蒂和萨格雷多——伽利略两个最要好朋友的名字——维护哥白尼系统，第三位人物西姆普利齐奥（Simplicio）摒弃它，但用的是很容易被识破的诡辩法。作品接近尾声时，伽利略借西姆普利齐奥之口，几乎逐字地道出一段乌尔班八世坚持要加上的陈述：“上帝是全能的，因此一切事物对他而言都是可能的。如引用潮汐为地球自转公转的必然证明，则将有损上帝的全知全能。”萨尔维亚蒂讽刺道：“这实在是一个令人激赏的、天使般的论据。”

耶稣会士因其中几位在《对话》中被批评得体无完肤而被称为“自负而愚蠢”，向教皇指出他的话是经由书中一个傻子型的人物口中说出。乌尔班任命一个委员会调查这部作品。委员会报告说，伽利略并未把哥白尼系统当做假说，而是当做事实，他以聪明的诡论赢得许可。耶稣会教士还颇有远见地加了一句：哥白尼和伽利略学说对于教会比路德和加尔文的异端更具危险性。1632年8月，宗教裁判所禁止《对话》的继续出售，而且下令没收存余的书册。9月23日宗教裁判所召唤伽利略到罗马委员会去，他的朋友们以他68岁高龄和身体虚弱为理由向裁判所陈情，但是没有结果。他的女儿此时已是虔诚的修女，寄来感人的信件，要求他顺服教会。大公爵劝他服从，并供应他大双轿椅，而且和佛罗伦萨大使安排让他住在大使馆中。伽利略在1633年2月13日抵达罗马。

宗教裁判所两个月后才召他前往（4月12日）。他被控违反服从1616年2月26日禁令的诺言，裁判所劝他认罪。他拒绝了，并抗议说他只把哥白尼观点以假说形式呈现。他在宗教裁判所宫中被囚禁至4月30日，终于病倒。他未曾受苦刑，但很可能有人以此威吓他。他第二次出现于委员会前时，便谦卑地承认自己之叙述在此书中实多所赞成哥白尼而非反对他，并且自愿在《对话》补遗中纠正这一点。他获准回返大使家中。5月10日再度受审。他建议苦修赎罪，而且请求廷上体恤他的年龄和病体。第四次审讯（6月21日）中，他肯定自1616年诏令以后“所有的疑虑都从我心中消逝，我相信，而且现在仍相信，托勒密观点——地球是静止的，太阳移动——绝对正确、无可抗争”。宗教裁判所还击说，伽利略的《对话》明明表示他接受哥白尼。伽利略则坚持自己在1616年以后就反对哥白尼。教皇密切注意审讯，但是从未亲自参加。伽利略希望乌尔班八世能助一臂之力，但是教皇拒绝干涉。6月22日宗教裁判所宣判他的罪名为异端和不服从。如果他宣誓放弃哥白尼学说，就答应赦免他。他被判“监禁在圣所监狱中，时间由我们决定”，且以后3年中每天念7首忏悔诗表示赎罪。他被迫下跪，驳斥哥白尼理论，并且说：

这项宣判由7个主教签订，却没有得到教皇的批准。据闻伽利略一离开审讯室，就愤愤呢喃道：“但地球的确是动的！”他在宗教裁判所监狱待了3天之后，教皇下令准他前往罗马特里尼塔·蒙蒂（Trinita dei Monti）地区的大公爵别墅。一周以后，被移到他以前学生阿斯卡尼奥·皮科洛米尼大主教（Ascanio Piccolomini）的锡耶纳宫中舒适的房间里。1633年12月，他获准搬到他自己在佛罗伦萨附近阿塞特里（Arcetri）地区的别墅。从法律意义上来说，他仍是囚犯，而且也不得走出他自己土地以外，但是他可以自由追求学问、教授学生、写书、接见访客——1638年弥尔顿曾来此地。他当修女的女儿前来与他同住，而且代他接受念经赎罪的惩罚。

[1]也许是历史的讽刺吧，这种假设已不为现在天文学家所采用。也许整个天文就像整个历史一般，应以假说视之。未来与过去都是不定数。