三、《山海经》与华夏上古学术史

王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》一文中因卜辞有关于王亥的记载而证明《大荒经》中王亥仆牛的故事为史实，胡厚宣发现《大荒经》中关于四方风和四方神的记载竟与卜辞和《尧典》中的四方风和四方神的记载不谋而合，使文史学者对《山海经》一书刮目相看，但是，这些研究并未彻底改变人们对《山海经》其书的传统看法，没能启发人们对此书的性质进行全面的重诂，《山海经》一书，尤其是其中的《海经》，仍主要被视为荒诞不经的语怪志异之书。自古迄今，在中国学术界中，《山海经》这部古老文献一直是一个可疑的异数，被排斥在传统学术谱系和主流学术视野之外，其在文化史和学术史上的价值迄今隐而未彰。

本书既然证明《海外经》和《大荒经》与《尧典》和《月令》等古典文献一脉相承，并且可能正是它们的源头所在，而《尧典》、《月令》等在中国文化史、思想史和学术史上的地位是众所周知的，那么，重新估价这两篇古老文献的价值，就是理所当然的了。

《海外经》和《大荒经》对传统学术研究的意义首先基于其与历法月令制度的关系。两书所据古图是月令图，其所反映的历法制度和岁时习俗与殷商卜辞、《尚书·尧典》、《管子·五行》和《幼官》、《礼记·月令》等文献中反映的历法月令制度是一脉相承的。如前所述，历法不仅是为人们的生产生活提供的一个时令依据，而且深刻地影响着人们的意识形态，历法为人们理解宇宙和历史提供了基本的时间和空间模式，因此，它就是一个民族的宇宙哲学和历史哲学的原型。《海外经》和《大荒经》所据的古月令图是传统历法月令制度的源头和原型，因此也就是中国传统学术和思想的重要源头，把握并理解了这一古老文化源头，传统学术中许多原本错综复杂、头绪纷纭的问题或许就可以从此变得井然有序、脉络分明了，许多长期以来云遮雾罩的学术困局将因此涣然冰释，豁然开朗，传统学术研究从此进入一个新境界。

这首先涉及到对东夷文化和齐地学术在中国文化史和学术史上的地位的重估。本书将《海经》文化原型和地理文化渊源追溯到古代东夷民族的原始历法制度，有助于人们重新估价东夷文化和齐学术在中国学术史、思想史和文化史上的地位，并进而为华夏上古史研究开启一个全新的学术视野。