第一节　封禅巡守与观象授时

封禅之说尚矣。《管子·封禅》载管子之言云:

古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏，封泰山，禅云云。羲封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。

《史记·封禅书》追溯封禅的渊源，全引《管子》此文⁽¹⁾。

《山海经》中于《山经》部分的结语也提到泰山封禅之事:

封于泰山，禅于梁父，七十二家。

所言与《管子》同。《管子》所记，皆为有史记载之前先王封禅之事，有史以来，历代雄主如秦皇、汉武、唐宗、宋祖之流亦往往效法先王，行泰山封禅之礼，其中，汉武帝对此事最为热衷。

封禅为帝王之隆典，太平之盛事，历来为儒者术士所艳称，古人对于封禅的理解，可以用《白虎通论·封禅篇》的说法为代表，其说云:

王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。

此为先儒相传之说。远古圣王，每逢改朝换代，必易服色，改正朔，以示革故鼎新，与时俱进，同时要封禅泰山，祭天告神，以示受命于天，其命不迁。历来言封禅者，皆就此义而发挥，现代学者对泰山封禅的价值判断或许不同于古人，但其以封禅为一种祭天祀神的宗教仪式，却与古人一脉相承⁽²⁾。古今学者众口一词，此说已成定论，仿佛毋庸置疑。

然而，司马迁的一段话，却让我们对《白虎通义》的解释发生了怀疑，《史记·封禅书》云:“传曰:三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者，千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。”可见，至西汉时，封禅之礼久废，连博学如太史公者也难得其详了。因此，在汉武帝于元封元年初次封禅泰山之前，不得不召集一群儒生和术士议论封禅之礼，《封禅书》载之甚详:“自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其礼仪。”又云:“群儒既已不能辨明封禅事，又牵拘于诗书古文而不能骋。”儒生论之以望祀射牛之礼，而燕齐术士则言之以求仙长生之道，两派各执己见，争论不休⁽³⁾，封禅队伍已经到了泰山脚下的奉高县，这些人依然议论不决。“上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。”一气之下，就撇开这帮无用的儒生方士，只带着自己的贴身亲信奉车子侯，上山封禅去了。

可见西汉时封禅之礼已经是“用希旷绝，莫知其礼仪”。则时人所言封禅之义，实际上皆为“不经”之言，只能依据当时的典章制度借题发挥，《白虎通义》所论封禅之义，以之言秦汉之封禅，则可，以之为先王封禅之本义，则非。

追本溯源，所谓封禅泰山，原是在泰山之巅进行的天文观测活动。

封禅亦即巡守。先王巡守之礼，首见于《尚书·尧典》。《尧典》述舜承尧禅之后，巡守四岳:

正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时、月，正日，同律、度、量、衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。

五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

舜之巡守四方，正在其受终承禅之际，而且其巡守之始，也是柴祀泰山，在时机、地点、礼仪上都与封禅如出一辙，故今文家多有以巡守岱宗与封禅泰山为一事者。汉儒即持此说。皮锡瑞《今文尚书考证》综合其说云:

“至于岱宗，柴。”今文家说以为封禅。《后汉书·张纯传》请封禅奏曰:“《书》曰:‘岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴。’则封禅之义也。”《风俗通·正失篇》曰:“谨按:《尚书》:天子巡狩，岁二月，至于岱宗。孔子称:‘封泰山，禅梁父，可得而者七十有二。’盖王者受命易姓，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”……是以“至于岱宗，柴”即是封禅，今文义也。⁽⁴⁾

除皮氏所引，汉人以舜巡守岱宗即为封禅者，就笔者所知，尚有以下数例:

1.《史记·封禅书》专述封禅源流，其述封禅礼仪之始，就全引《尚书》此段关于舜巡守四岳的文字。

2.《汉书·郊祀志》云:“（文帝）使博士诸生刺六经中作《王制》，谋议巡狩封禅事。”又云:“赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就。”皆以巡守、封禅连称，是以巡守封禅为一。

3.《续汉书·祭祀志上》载东汉建武三十二年二月封禅泰山刻石文，其文开宗明义云:“维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩至于岱宗，柴。望秩于山川，班于群神，遂觐东后。”其下文则历引谶纬，证明光武封禅之必要。可见光武封禅泰山全袭《尧典》所载的舜巡守岱宗之礼。

巡守与封禅名异而实同，清儒尚能明之，阮元云:“《尧典》‘舜巡四岳’即封禅之礼。”⁽⁵⁾孙星衍亦云:“封禅者，巡守考绩之礼。天子五年一升方岳，封诸侯，明黜陟，辑瑞，柴燎以告天，示至公，不自专，上古圣人敬天敬事之礼也。”⁽⁶⁾

阮氏和孙氏皆认为封禅确为先王之典礼，只是“自汉唐以来，皆为腐儒说坏”，本来是经国之典礼被误解为求仙之方术，封禅之古义遂晦，“以至宋元以来，目光如豆之儒，启口即詈封禅。”⁽⁷⁾“世之詈古人者，皆不明古义，以己之愚反詈古人之愚。”⁽⁸⁾其说可谓一针见血，也适应于现代学者对封禅说的怀疑。

《尚书》所谓巡守岱宗既然是关于封禅泰山之礼最早的文献，因此，要稽考封禅泰山的真相，就应由此入手。而我们在上文已经证明，《尧典》所载舜巡守四岳实为天文观测活动，舜东巡岱宗，“望秩于山川，肆觐东后，”即以依次排列的山峰为参照，观测太阳方位，藉以“协时月，正日”，即协调时令与月序，敬授民时。巡守岱宗亦即封禅泰山，由巡守岱宗之为天文观测，知封禅泰山亦为天文观测。

汉人虽已不明封禅古义，但汉人封禅之礼，仍无意中流露出泰山封禅与天文观测、观象授时之间的关联。《史记·封禅书》云:

（武帝）元年，汉兴已六十余岁矣，天下安，绅之属皆望天子封禅改正度也，而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事。

又云:

其后二岁（太初元年），十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禅。其赞飨曰:“天增授皇帝太元神策，周而复始，皇帝敬拜太一。”

可见登封泰山与改历或改正朔有关系。尤能证明泰山封禅与天文观测之间关系的是封禅之同时必祀明堂:

初，天子封泰山，泰山东北趾古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。（《史记·封禅书》）

（元封元年）夏四月癸卯，上还，登封泰山，降坐明堂。（臣瓒注曰:《郊祀志》:“初，天子封泰山，泰山东北古时有明堂处”，则此所坐者也。明年秋乃作明堂耳。）（《汉书·武帝纪》）

（元封二年）秋，作明堂于泰山下。（《汉书·武帝纪》）

（天汉三年三月）行幸泰山，修封，祀明堂。（《汉书·武帝纪》）

上古明堂，原为仰观天象敬授民时的观象之所和布政之宫（详见下文）。据《封禅书》，泰山下原有古明堂，此明堂必为上古先王观象授时之所。《孟子·梁惠王章句下》云:“齐宣王问曰:‘人皆谓我毁明堂’”赵岐注:“泰山下明堂。”《封禅书》所谓泰山下古明堂当指此。至于汉武所修明堂，可能只是祭祀布政之所，已非观象授时之旧制，但汉武封禅与明堂的关系，却足以提示封禅与观象授时之间的渊源关系。