一、《大荒经》与虞舜

1.舜为《大荒经》中的至高神

《大荒经》中的帝俊也就是古史传说中著名的舜。帝喾、帝舜与帝俊之同一关系，王国维、郭沫若、陈梦家等早有确论⁽¹¹⁾。杨宽《中国上古史导论》第七章《舜与帝俊、帝喾、大皞》综合王国维、郭沫若、陈梦家之说，举证尤详⁽¹²⁾。《大荒经》本身就有这方面的证据。《大荒东经》:“帝俊生中容。”郭璞注云:“俊亦舜字假借音也。”郝懿行疏云:“《初学记》九卷引《帝王世纪》云:‘帝喾生而神异，自言其名曰。’疑即俊也，古字通用。……《南荒经》云:‘帝俊妻娥皇。’郭盖本此为说。然《西荒经》又云:‘帝俊生后稷。’《大戴礼·帝系篇》以后稷为帝喾所产，是帝俊即帝喾矣。”

帝俊在《大荒经》中具有至高无上的地位，这主要在体现如下两个方面，第一，帝俊是《大荒经》诸族之始祖，也就是说，帝俊是《大荒经》古史系统的人类始祖；第二，帝俊之族为《大荒经》历法制度和文化制度的创始者，也就是说，帝俊是《大荒经》古史系统中的造物之神。

帝俊在《大荒经》中为诸族之祖，足见其在《大荒经》古史系统中具有至高地位:

有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟:豹、虎、熊、罴。

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟:豹、虎、熊、罴。

有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。（以上俱见《大荒东经》）

大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。

有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之国。

东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。（以上俱见《大荒南经》）

有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。（《大荒西经》）

《大荒经》中提到的“帝”还有黄帝、帝喾、少皞、颛顼、帝尧、帝舜等，他们也是某些方国的始祖，但除了颛顼，其他诸“帝”的后裔却远没有帝俊这样支脉众多。而帝喾、帝舜亦即帝俊，则帝俊在《大荒经》中的地位益加显赫。

此外，《大荒南经》有“俊坛”、《大荒北经》有“帝俊竹林”，《大荒东经》云:“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”“帝下两坛”亦帝俊之坛，“俊坛”和“帝俊竹林”当为奉祀帝俊之所，由《大荒经》世界中处处可见奉祀帝俊之所，亦可见帝俊地位之高尚。

《大荒经》实质上为历法之书，历法之要事无非在于时、日、月、季、岁制度的确定，而上古历法主要是凭借日、月的观测做到这一点，《大荒经》云羲和浴日，生十日，常羲浴月，生十二月，羲和与常羲就是负责观测日月之官，而两者皆为帝俊之妻，可见，《大荒经》是将历法之创制造作归于帝俊名下的。由此足见帝俊在《大荒经》这本历法之书中的地位了。

在《大荒经》后的《海内经》中，最后一段专述诸般文物之来历，其中，许多造物者都是帝俊的后裔:

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。

帝俊赐羿彤弓素，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。

帝俊有子八人，是始为歌舞。

帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。

可见，在《大荒经》古史系统中，帝俊既为众族肇基，亦为人文初祖。帝俊亦即舜，可见，《大荒经》与古史传说中虞舜的渊源至深。

2.帝俊为东夷之神

舜居东方之说，屡见典籍。《墨子·尚贤中》云:“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳。”《孟子·离娄下》:“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”赵岐注:“诸冯、负夏、鸣条，皆地名，负海也。在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”《韩非子·难一》云:“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《史记·五帝本纪》即综合诸家之说云:“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”雷泽，集解引郑玄说即兖州泽，正义引《括地志》云在濮州雷泽县；河滨，集解引皇甫谧说在定陶；寿丘，集解引皇甫谧谓在鲁北门；负夏，集解引郑玄说为卫地。总之，舜之诸地皆在今鲁西豫东一带，则舜为“东夷之人”明矣。又，舜之后裔的居地皆在东方，《国语·鲁语下》云:“昔武王克商，……肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。”《左传》昭公八年亦云:“陈，颛顼之族也。……自幕至于瞽瞍，无违命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”《史记·陈杞世家》云:“陈胡公满者，虞帝舜之后也。……舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。……至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”索隐云:“商均所封虞，即今之梁国虞城是也。”陈，今豫东淮阳县；虞城，即今鲁豫之交的虞城；遂国，在今肥城南境、汶河北岸，即《左传》庄公十三年所云“齐人灭遂而戍之”者⁽¹³⁾。

因周时有虞国在河东，故有舜居河东之说，致使舜籍横生枝节。《史记·五帝本纪》“虞舜”，《索隐》云:“虞，国名，在河东太阳县。”《五帝本纪》又云:“舜，冀州之人也。”《正义》云:“蒲州河东县，本属冀州。宋《永初山川记》云:蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅，及二妃坛。”《集解》引郑玄云舜耕之历山在河东。杨宽《中国上古史导论》云舜都蒲坂之说，乃因周时河东之虞国而附会，《左传》昭公元年载子产之说:“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己:‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰虞，遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉，故参为晋星。”子产之说正足证明周时之虞国跟虞舜之虞毫不相干，周时之虞国原本不称虞而称唐，其称虞则自叔虞封唐始，故周时之虞国除了名称与虞舜之虞巧合外，毫无关系。至于河东之舜庙、舜宅之类，则显系虞舜传说流行其地之后，好事者之捏造拟构。《史记·五帝本纪》正义又有历山在随州、舜居姚城在越州余姚县之说，皆属民间因地名偶合而编造之风物传说，更无需深辨。

总之，舜为东夷之人，当属毋庸置疑。而舜亦即帝俊，帝俊在《大荒经》中拥有至高无上的地位，帝俊或舜为东夷之人，表明《大荒经》实为东方文化之产物。