一、《海外东经》中的春季岁时活动场景

1.“雨师妾”与祭社祈雨

《海外东经》云:

黑齿国在其（竖亥）北，为人黑［齿］⁽¹¹⁾，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。

下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。

黑齿国和雨师妾，一男一女，形象相似，动作相同（皆使蛇，蛇皆一青一赤），表明两者是一对密不可分的配偶神。两者夹扶桑树，比肩而立，与扶桑树构成一个密不可分的整体场景。如上所述，扶桑－十日是春分测日的表木，表明由黑齿国、扶桑树、雨师妾构成的整个场景是春分仪式活动的反映。“雨师妾”之名，则暗示这整个场景是一场春社祈雨仪式。

古人于仲春（春分之月）举行春社⁽¹²⁾。《月令·仲春》云:“是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命人社。”《国语·鲁语上》云:“土发而社，助时也。”韦昭注云:“土发，春分也。《周语》曰:‘土乃脉发。’社者，助时祈福为农始也。”亦云春社在春分举行。“土发”，指仲春之时地气上升土壤解散，其时正值春耕开始时节⁽¹³⁾，社，即为在春耕开始之际在社坛举行的旨在劝耕教稼、祈祷丰收的祭祀赛会活动。

社祀仪式中，一个重要活动就是为庄稼祈雨。《续汉书·礼仪志中》说:“自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少，郡县各扫除社稷。其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。闭诸阳，衣皂，兴土龙，立土人，舞僮二佾，七日一变如故事。反拘朱索社，伐朱鼓。祷赛以少牢如礼。”可见，祈雨是在社举行的。春分时节，正是春耕春播需要雨水的时候，因此在春分庆典上，藉春社祭祀社稷之机，在社坛舞蹈祈雨自是情理之中的事情。《诗经·小雅·甫田》云:“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”就是祭社祈雨的乐歌。

殷商即有祈雨求年于社的习俗，如下面几例卜辞所示:

其又于亳土（土即社），又雨。（佚存，928）

贞，勿年于土。（前，4·16·3）

丙子卜，贞，勿年于土。（徵文·岁时，17）

贞年于土，九牛。（铁，216·1）⁽¹⁴⁾

《海外东经》“黑齿国”和“雨师妾”所持之蛇也暗示了其与祈雨的关系。在西汉的祈雨仪式中，蛇就发挥着重要的作用，董仲舒《春秋繁露·求雨篇》云:

春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫聚蛇⁽¹⁵⁾八日，于邑东门之外为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工。……

《淮南子·齐俗训》曰:“牺牛毛宜于庙牲，其于以致雨不若黑。”高诱注:“黑，神蛇也，潜于神渊，能兴云雨。”可见用蛇祈雨是古之通例。

《周礼·春官》:“女巫掌岁时祓除衅浴，旱暵则舞雩。”可见古有以女巫求雨之俗，《海外东经》的“雨师妾”当即于仲春祭社仪式上以蛇祈雨之女巫。

综上所述，可以断定，《海外东经》中的“黑齿国－扶桑－雨师妾”场景，即《月令》仲春春社仪式的反映。

2.“九尾狐”与仲春会合男女

《海外东经》云:

青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

《大荒东经》亦云:

有青丘之国，有狐，九尾。

《海外东经》和《大荒东经》关于九尾狐的叙述虽然只有寥寥数语，却流露出了一片旖旎风情，即春社活动中会男女、祈子孙的风俗。

九尾狐是生殖崇拜的象征。《白虎通义·封禅篇》云:“德至鸟兽，则……狐九尾。”又云:“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也；于尾者何？明后当盛也。”将九尾狐象征子孙繁息的意义具体地坐实于其蓬蓬长尾，自然是《白虎通》作者自以为是的附会，但其将九尾狐作为多子多孙的祥瑞，却是反映了汉人之共同观念。赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云:“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云:吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾，造于禹。禹曰:白者，吾之服也，其九尾者，王之证也。于是涂山之歌曰:绥绥白狐，九尾庬庬。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行，明矣哉。禹因娶涂山女，谓之女娇，取辛壬癸甲。禹行十月，女娇生子启。启生，不见父，昼夕呱呱啼泣。”⁽¹⁶⁾可见在汉人心目中，九尾狐是生殖力的象征。后世的狐魅信仰即由此而来，狐仙故事中，狐仙的妖艳多情或狐狸精的色情淫荡，显然正是由古人对九尾狐生殖力的信仰蜕变而来的。狐狸在民间故事中自始至终就是色情的化身，《搜神记》卷十八《阿紫》引《名山记》说:“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。”《聊斋志异》中那些妖媚多情的狐仙形象则是其洋洋大观者矣。⁽¹⁷⁾在汉代画像石中，就有九尾狐交媾的形象，其象征意义是不言而喻的（如图15）。

图15　陕西绥德汉画像石上的九尾狐交配图

在《海外东经》中，“九尾狐”紧邻“竖亥步天”的场景，上文已经指出，“竖亥步天”场景是春分之日立表测影活动的反映，则“九尾狐”亦当是《海外东经》中春分场景的组成部分。象征生殖力的九尾狐形象出现于《海外东经》的仲春场景中，暗示了这一场景与生殖仪式之间的关系。实际上，仲春春社活动的重要内容之一，正是以会合男女、祈求子孙为目的的郊仪式。

二月，……绥多女士。（传:绥，安也。冠子取妇之时也。）⁽¹⁸⁾（《夏小正》）

是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢于高之前。（《月令·仲春》）

十二，始卯，合男女。（《管子·幼官》）

春分之日，玄鸟至，又五日，雷乃发声，又五日，始电。玄鸟不至，妇人不娠。（《逸周书·时训解》）

仲春之时春光融和，青年男女春心勃发，正是男女游观、寻偶觅伴的好时光，因此，春社就成为青年男女交游求偶的大好时机，令伪道学痛心疾首的桑间濮上之乐就是春社期间男女唱和的情歌。《墨子·明鬼下》云:“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”王者亦藉春社的良辰美景，会合男女，撮合婚姻，以促进子孙蕃衍，保证国家人丁兴旺。《周礼·地官》云“媒氏……仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”此种风俗演变为祭祀婚姻之神的高禖之祀，《月令·仲春》叙述的是王家的高禖仪式，因此大概只是装装样子，至于民间的高禖之祭，大概远远不会如此穆穆皇皇，而要恣肆放荡得多。

《海外东经》中“九尾狐”处“青丘国”，《海外经》中的“丘”皆为祭坛，而非自然山丘，青丘亦应属此例，其色“青”，青为春天的颜色，则“青丘”或者正是春社之祭坛。《老子》云:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”说的就是春社庆典上众人登台游观的盛况，《海外东经》所谓“青丘”盖即《老子》所谓“春台”。

《天问》:“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑。”王逸注:“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”台桑亦即桑台，桑林之台，亦即社坛，暗示在传说中禹与涂山女正是在春社庆典上相遇婚媾的。归根到底，禹与涂山女之间的“爱情传奇”不过是春社这春天的节日期间那些“风流韵事”的写照。