一、中国古代军事思想的主要内容

(一)战争的起因

《吴子兵法》认为:“一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥”。就是说引起战争的原因有五个方面:一是争夺霸主地位;二是争夺土地、财产和人口;三是积恨深怨;四是国家发生了内乱;五是国家遭受了饥荒。

(二)战争的性质

《吴子兵法》指出:“一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。”即禁暴除乱，拯救危难的军队叫义兵;仗恃兵强，征伐列国的军队叫强兵;因君王震怒出师的军队叫刚兵;背理贪利的军队叫暴兵;不顾国乱民疲，兴师伐众而出征的军队叫逆兵。

(三)战争的作用

《司马法》指出:“是故杀人安人，杀之可也;攻其国爱其民，攻之可也;以战止战，攻之可也。”《尉缭子》则明确指出:“故兵者，所以诛暴乱，禁不义也。”

(四)战争与政治

《孙子兵法》指出:“用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”《尉缭子》指出:“兵者，以武为植，以文为种;武为表，文为里。”《淮南子·兵略训》指出:“兵之胜败，本在于政。……为存政者，虽小必存;为亡政者，虽大必亡。”《司马法》指出:“以义治之谓正，正不获意则权，权出于战争，不出于中人。”意思就是说采用合于正义的措施治理国家，这是正常的方法。用正常的方法达不到目的就采取特殊的手段，特殊手段是以战争方式表现出来的，而不是以和平方式表现出来。

(五)战争与经济

经济是战争的物质基础，战争是以巨大的物质消耗为代价的。《孙子兵法》指出:“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮;则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”又指出:“善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。”春秋时期的管仲也曾深刻地论述:地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。又明确指出:一期之师，十年之蓄积殚;一战之费，累代之功尽。

(六)战争与主观指导

《孙子兵法》明确指出，“因利而制权……故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。因为“兵无常势”，指挥者必须不断根据敌情、我情的变化修正主观指导，采取克敌制胜的有效手段。掌握客观规律，充分发挥主观指导作用，就能赢得战争胜利。

(七)将帅修养

古代军事家特别重视将帅在战争中的地位和作用，认为“知兵之将，民之司命，国家安危之主也”。为此，从封建统治阶级的利益出发，提出了将帅修养的标准。《孙子兵法》强调，“将者，智、信、仁、勇、严也”。《吴子兵法》则提出，“总文武者，军之将也”。故将之所慎者五:“一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。”怎样考核将帅呢?《武经总要·选将》提出“九验”:“远使之以观其忠，近使之以观其恭，繁使之以观其能，卒然问焉以观其智，急与之以观其信，委之以货财以观其仁，告之以危以观其节，醉之以酒以观其态，杂之以处以观其色。”

(八)治军

一是法规法令的建立与实施。《尉缭子》中有《重刑令》、《伍制令》、《勒卒令》、《经卒令》和《兵令》等等，就是为了“明刑罚，正功赏”，“鼓之，前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后”。使军队“方亦胜，圆亦胜，错邪亦胜，临险亦胜”。二是教育训练。《吴子兵法》指出，“敢用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军”。《兵略丛言提纲》中指出，“不教则不明，不练则不习”。在训练方法上主张“教得其道”，“练心”、“练胆”、“练艺”。

(九)战略战术

古代兵书中关于战争谋略与战术的论述，有许多是很有见地的。如:“上兵伐谋”，“以全争于天下”的全胜论;“不战而屈人之兵”的威慑论;“度势”、“料势”、“为势”的“胜可为”论;“先人有夺人之心”，“兵贵先”的先发制胜论;“后人发，先人至”的后发制胜论;“制人者，握权也;见制于人者，制命也”，“致人而不致于人”的掌握战争主动权论;“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”，“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测”的奇正用变论;“我专而敌分，我专为一，敌分为十，是以十攻一也”的“以众击寡”论，“避其锐气，击其惰归”，“以治待乱，以静待哗”，“以近待远，以逸待劳，以饱待饥”，“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵”的“治气”、“治心”、“治力”、“治变”的四治论等等。均从不同的侧面和角度论述了战争谋略和战术。

(十)战争保障

古代军事思想家重视战争物质储备和后方补给，《孙子·军争》指出，“军无辎重则亡，无粮食则亡，无积委则亡”。《六韬·军略》则说，“三军用备，主将何忧”。孙武明确提出，“取用于国，因粮于敌”。

重视和利用地形。《武经总要·九地》提出“夫屯兵之道有地利焉。我先据胜地，则敌不能以胜我;敌先据胜地，则我不能以制敌”。