目录
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美育十五讲
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1.1《名家通识讲座书系》总序
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1.2引言
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1.3第一讲 美育的性质：包含感性与情感教育的“人的教育”
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1.3.1一 鲍姆嘉通与“感性教育”
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1.3.2二 席勒与情感教育
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1.3.3三 马克思与人的教育
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1.4第二讲 美育的学科特性
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1.4.1一 作为边缘交叉学科的美育
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1.4.2二 作为人文学科的美育
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1.4.3三 作为美学学科的美育
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1.4.4四 作为教育学学科的美育
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1.5第三讲 美育的特殊作用
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1.5.1一 “审美力”的培养
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1.5.2二 “生活的艺术家”的造就
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1.6第四讲 美育“不可代替”的特殊地位
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1.6.1一 国内外有关美育地位的争论
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1.6.2二 从世界观培养的角度看，美育是一种“综合教育”
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1.6.3三 美育在社会中的情感协调地位
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1.6.4四 美育在教育中的“中介性”地位
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1.7第五讲 美育所凭借的特殊手段
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1.7.1一 公共艺术教育是实施美育的重要手段
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1.7.2二 艺术教育的特殊魅力
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1.7.3三 自然审美
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1.7.4四 美育的实施
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1.8第六讲 美育与大脑开发
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1.8.1一 神经心理学与美育
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1.8.2二 美育与右脑开发
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1.8.3三 美育调节大脑边缘系统的作用
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1.8.4四 美育调节脑内吗啡肽的作用
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1.9第七讲 生态审美教育
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1.9.1一 生态美育的提出
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1.9.2二 生态美育的基本内容
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1.9.3三 生态审美教育的实施——日本广岛大学个案分析
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1.10第八讲 西方古代“和谐论”美育思想
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1.10.1一 古希腊罗马的“和谐论”美育思想
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1.10.2二 卢梭的《爱弥儿》及其“自然人”教育与美育思想
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1.10.3三 狄德罗的启蒙主义美学与美育思想
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1.10.4四 德国古典美学的美育思想与走出古典
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1.11第九讲 西方现代美学的“美育转向”
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1.11.1一 叔本华：艺术是人生的花朵
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1.11.2二 尼采：艺术是生命的伟大兴奋剂
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1.11.3三 杜威：艺术的生活化
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1.11.4四 弗洛伊德：艺术即原欲的升华
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1.11.5五 海德格尔：人诗意地栖居在大地上
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1.11.6六 杜夫海纳：艺术是审美知觉的构成
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1.11.7七 伽达默尔：审美教化是造就人类素质的特有方式
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1.11.8八 福柯：“关注自我”的生存美学
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1.12第十讲 西方现代教育中的美育
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1.12.1一 “通识教育”与美育
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1.12.2二 德国的包豪斯与“艺术与工艺结合”的艺术教育观念
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1.12.3三 罗恩菲尔德有关人格与创造力培养的艺术教育思想
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1.12.4四 加德纳“多元智能”理论中的美育思想
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1.12.5五 戈尔曼“情商”理论中的美育思想
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1.13第十一讲 中国古代的“中和论”美育思想
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1.13.1一 中国古代的“天人合一”哲学观与“中和论”美学美育思想
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1.13.2二 中国古代的“礼乐教化”与“乐教”、“诗教”
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1.14第十二讲 中国现代美育的奠基者：蔡元培与王国维
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1.14.1一 蔡元培对中国现代美育的奠基性贡献
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1.14.2二 王国维的“审美境界论”美育思想
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1.15第十三讲 中国现代其他主要美育理论家
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1.15.1一 梁启超的“新民说”及其美育思想
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1.15.2二 朱光潜的“人生论”美学与美育思想
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1.15.3三 丰子恺的“人生—同情论”美学与美育思想
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1.16第十四讲 美育与当代文化艺术发展新趋势
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1.16.1一 后现代转向与美育
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1.16.2二 视觉文化与视觉艺术教育
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1.16.3三 网络文学的产生及其特点
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1.17第十五讲 中国新时期美育的发展
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1.17.1一 我国新时期美育逐步走到社会前沿
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1.17.2二 我国新时期美育的发展历程
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1.17.3三 我国新时期美育建设的重要成果与共识
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1.17.4四 我国美育事业的未来发展
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1.18后记
美育十五讲
曾繁仁
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