Ⅰ.本节重难点：孝

Ⅱ.微讲座

 Ⅲ.微课件

 Ⅳ.内容提要

                    孝

 “孝”这个话题值得拿出来谈一下了。首先我们来看孝字的写法。上面是“老”，下面是“子”。所以《说文》讲孝为：善事父母者。老在上，子在下。这是长幼尊卑的次序、礼节，也可以视为子承老。儿子背老父母，这是象形，更是直观的孝行。

古语云：百善孝为先。为何以孝为百善之先？其实正因这句话说到了“根本”之处，所以放之四海而皆准。做到哪些方面为孝呢？ 

其一，尊亲，  子日:“父在观其志;父没观其行，三年无改父之道，可谓孝矣。”《论语·学而》父亲活着的时候，做儿子的是否遵守孝道，就看他的志向与其父的志向是否一致，父亲不在人世了，则看他的行为如何，三年不改父亲生前立下的规矩，就是孝。其二，敬亲。例如:子游问孝，子日:“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎。”《论语·为政》子游问孔子何谓孝?孔子说，现在人们都说，能够养活父母就是孝了，狗与马都要养活，如果不孝敬父母，只是养活，这与养狗、养马有什么区别呢?这话的意思说，真正孝意义，则是敬爱父母。其三，养亲。孔子说:“事父母，能竭其力。”《论语·学而》奉养父母、扶助父母、替父母做事尽心尽力，子女奉养父母的责任与义务，扶助年老父母的义务就是敬爱之情。其四，感恩。因为父母对子女有三方面的恩情，生育之情，养育之恩，教育之泽，由此子女要有感恩意识，要求子女在生活中要用实际行动回报父母。 

孝的本质是爱。孝之爱表现在多个方面，如，养亲、尊亲、养亲、感恩等。孝的就是爱以及爱的引伸。爱应该是家庭道德的根本价值所在。爱虽然起源于人们认识到个体家庭血脉的延传，但在以后的历史中，孝超越了个体家庭生命延传的价值，使作为子女的个体价值和社会价值在家庭中得到实现。

作为子女能奉养父母而不至于使父母担忧晚年生活，这既尊重了个人的价值，同时也是社会价值的实现。中国传统孝道崇尚从爱亲开始转而再去爱人，即所谓亲亲、仁民、爱物。孝是历史上修养人格的切实的基础，但孝的含义不仅仅表现在简单的爱人上，而是要推而广之是去爱社会、爱国家，爱世界万物，而达成天人合一的境界。当然这已超出了孝的范畴，但这是孝之爱的必然延伸。为什么孝德之爱成为超越了家庭关系?从根本上讲，孝具有很高的道德境界。因为孝的实用性只表现为利亲，给予父母一个幸福的晚年，但对子女个人而言只有付出和贡献，包括对父母的精神赡养和物质赡养。

敬爱父母。满足父母的身心需要和促使父母才能的充分发展，人进入老年之后，由于自然规律的作用，身体的生理和心理机能出现了负向方面的发展。

身体的疼痛与心理的病态不同程度地呈现出来，严重地困扰着老年人的精神和情感，子女的一个重大责任就是帮助父母克服上述的生理和心理的障碍，以便于使得他们能够顺利安度晚年。要求子女能够对父母有发自内心的真正尊重与敬爱之情。

营造崇尚孝亲的良好道德风尚;通过家庭、学校、社会教育相结合，才能形成尊老敬老的道德之风。  

孝文化是家庭和人伦道德的基石，也是中华民族的传统美德。因此，弘扬孝道文化， 对构建社会主义和谐社会， 促进社会经济全面发展 具有重要的作用。

Ⅴ.拓展阅读

            

            人民日报：今天，我们如何行孝

日前，全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等发布新“24孝”行动标准，其中包含“教父母学会上网”、“支持单身父母再婚”等内容。据第六次全国人口普查主要数据公报显示，60岁及以上老年人口占总人口的比重达13.26%。作为道德行为，孝行能否标准化？关注社会现实，新“24孝”对人口老龄化意味着什么？

从“强人行孝”到“导人敬老”湖北 黄策舆

从“教父母学会上网”到“支持单身父母再婚”，从“对父母的爱要说出口”到“经常为父母拍照”，新“24孝”行动标准无不散发出鲜明的时代气息，寓百善孝为先的孝道文化于时代脉搏之中，体现了“孝”文化的传承与创新。

然而，100个人就有100种行孝敬老的方式，在具体的语境中，无法用一刀切的抽象标准剪裁一切孝行。一个长年在外打工的农民工，如何承担长途路费常回家看看？一个不会上网的中年人，如何“以其昏昏、使人昭昭”，教父母学会上网？行孝是具体的，因人而异、因时而殊，不是按图索骥、照本宣科的标准化行为。正如孝行难以标准化，孝心也不能量化，何必苦苦追问24条标准能做到多少，只要心中有孝，能让父母开心，行之一二，亦足为孝。

因此，新“24孝”行动标准不应是“强人行孝”的硬性规定，而应是“导人敬老”的软性建议，其意义不在“标准”，而在“行动”——它树立起了一面价值的参照和孝行的镜鉴：透过24条行动标准，人们看到父母的物质需求和精神需要，而这正是行孝敬老的出发点和落脚点。

重申孝道有助于破解养老难题  北京 叶知秋

当一个国家占总人口13.7%的人处于老年，人口老龄化趋势日益凸显，行孝敬老就不仅是私人领域的私德问题，更是关乎社会发展的公德问题。因此，新“24孝”行动标准，不仅是重塑孝道文化的一个切口，更是对接社会养老难题的一个出口。

乡土中国“养儿防老”的伦理格局，在时代发展中却有日渐式微的尴尬：太多人背井离乡、在外打工，留下“空巢老人”在老家倚门相望；太多人忙于工作而无暇顾及父母，徒留“子欲养而亲不待”的遗恨；更有甚者，还有人不是反哺父母，而是习惯向父母伸手、甘当“啃老族”……正是基于这样的社会现实，我们呼唤“这个社会需要孝子”，也呼唤孝道的传承与回归、家庭伦理的建构与重塑。

还应看到，在社会养老保障体系尚待完善之际、在老人的精神需求仍待满足之时，家庭养老模式仍然扮演着不可或缺的重要角色，这也是重申孝道的现实依据。

当然，挽回失落的“孝道文化”不可能靠新“24孝”行动标准一蹴而就，这需要我们每个人切实的日常行动和点滴实践。