古代婚姻概念：婚姻的——观念
发布时间：18-12-0815:49
让我们一起来了解一下古代婚姻概念：婚姻的——观念（上），
古代的婚姻观念，可从结婚观和离异观两个方面来加以讨论。传统的婚姻缔结观念，以阴阳学说为根本的依据，以宗法秩序为主要的凭准，并以男女之别为存在的基础，体现出一种天人相应、天人契合的突出特征。
在古人看来，婚姻乃是象天的人事，这就赋予它以神圣的意义。古人言“天”，有“自然之天”，有“在人之天”，亦有“神秘之天”，立意虽有相通之处，但重心殊不相同。就其发展来看，前期的理论，涉及宇宙观者，多言自然之天，涉及宗法制者，多言在人之天，而神秘之天的滥觞，实际已在西汉之后。中国古代婚姻观的形成，受早期哲学的影响极大，尤权舆于《易》。《易》的思想博大精深，为学术界所公认。究其要领，即如《系辞上传》所云:“易与天地准，故能弥纶天地之道”。其所言之八卦中的天、地、水、火、风、雷、山、泽以及推演而成的六十四卦，加上各种变化，无不是以大自然的现象及通变的法则，作为观察、解释人类社会的状态及其运行规律的根据。具体到婚姻关系中，它认为男女的媾合与天地的交互相适应:天阳地阴，天地絪缊而化生万物.男阳女阴，男女结合而衍生人类。
故而人伦之本切合天地阴阳之道，婚姻就是天之经，地之义，既成于自然，也须顺乎自然。《系辞上》说:“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。《归妹》辞曰：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。”《礼记·中庸》也说:“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。应该看到，这种天人契合的婚姻观，本于崇尚自然的宇宙观，它虽然注重“恒”与“贞”，但从原理上仍是“象”与“变”的结合。一方面，它并不持机械静止的观点，不同于西方传统文化中地位极高的宗教婚姻观，表现出中国古代哲学的特色。另一方面，它不可避免地引伸出男上女下、男刚女柔、男主女辅的男尊女卑说。
奠基于《周易》的这种婚姻观念，在整个古代均未遭到公然的否定，但后来却被引上了宿命论的歧途。春秋之时，孔子“不语怪、力、乱、神”，原始的儒学罕言天命。然而汉儒却将阴阳学说神秘化了。董仲舒之“天人感应”说倡其首，班固等人步其后，所谓“人能弘道，末如命何”，“夫妇之道，参配阴阳，通达神明”的说教日益流行。唐宋承之，传播愈广。随着理学的形成，源于释家的“因缘”被引人婚姻关系，宋若华《女论语》亦有“前生缘分，今世婚姻”之说。宋元之后，“自古姻缘天定，不由人力谋求，有缘千里也相留，对面无缘不偶”的观念，几乎到了深人人心的程度。
如果说与“自然之天”和“神秘之天”相契合的婚姻观较富哲理性的话，那么，与“在人之天”相契合的婚姻观就侧重于社会性了.所谓“在人之天”，即鬼、神并论，以为支配人间的无形之力。《礼记·祭法》有一段话对之作了说明，“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿悽怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服”。这种说法所服务的，正是以“尊祖敬宗”为支柱的宗法制度.在宗法制下，虽也承认人“含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情”，但绝不主张个性的发挥，而是强调必须垂范以节，克之制之，使之溶于家国利益之中。在婚姻关系的意又上说，就须导之以孝祖，终之以治国，也就是“崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，可得而治也”。
《易》之《下经》自《咸卦》始，首言夫妇之道。《序卦传》说:“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼仪有所错”。这个逻辑明白不过地表明了婚姻与宗法制度的关系。陈鹏先生尝谓:“婚姻基于夭地阴阳自然之性，为人伦之本，家始于是，国始于是，社会之一切制度，莫不始于是，是为中国古代婚姻观念之又一特点”。确哉斯言!
未完待续。
