8、驱赶棚民类

徽州是个典型的山区县，长期以来形成了一种自给自足经济。但自明朝开始，怀宁、桐城、潜山等县的农民纷纷来徽州开山种苞芦（玉米），这些农民搭棚而居，当地人称之为“棚民”。据统计，嘉庆年间各县棚民有1563棚，8681丁口，祁门棚民即达579户，2365人，规模为徽州各县棚民之首。

棚民或租山搭棚烧炭，或锄种苞芦等杂粮，或种植青靛、生姜等经济作物，或凿石烧煤烧灰。在当时的社会条件制约下，棚民粗放、掠夺性的生产方式对山区的经济资源和生态环境造成了极大的破坏，林木被伐，水土流失，粮田受侵。其次，在高价租金的诱惑下，少数山主将山场出租给棚民，对族产公业构成了侵蚀和破坏。加上棚民带来不同于徽州本土的观念和习俗，对徽州严格的宗法社会形成侵蚀，造成了一系列复杂的社会问题。

清道光二十二年十二月十九日休宁县齐云山镇唐头村有一通《奉宪严禁无籍游民强讨恶索碑》，说是近年来，常常有一些无籍的游民，他们多属少年壮丁，结党成群，借丐为名，强讨恶索。一旦遇到乡村婚娶丧祭。于是，纠集在一起，开门他们就升堂入室，不开门就抛石击门，强索酒食，并且按人头折价银钱。稍不满意，动辄滋事生端。

祁门县胥岭乡六都村，嘉庆年间在官府的支持下，村人群起而攻之，曾驱棚54座。村人勒石立碑，撰文《驱棚除塞记》，在阐述棚民入境开荒之害时，列举了九大危害。道光年间，祁门的官方文献中也有对棚民破坏生态的记载：“祁自棚民开垦，河道日高，水在砂下，舟不能达”，“今日徽郡之患，不在水碓，而在垦山。”

祁门现存的碑刻中，有三通是关于驱逐棚民的碑刻，对研究“棚民”这一特殊的群体现象提供了原始、详细、真实的资料。

大坦乡大洪岭头有一碑亭，其中有通道光二年十一月十二日立的“示禁碑”，内容为禁止棚民开垦山林种植苞芦侵害道路，以免泥砂松动，淤积道路，有碍行旅。在胥岭乡黄古田村有通大清道光六年三日立的“奉县永禁”碑，同样不准雇请异民搭棚，盗租山场，锄种苞芦。贻害环境。

在金字牌镇社景村，有一通清嘉庆九年禁止棚民耕种碑刻。碑文强调了维护宗族山场的重要性，碑文说要保证乡民生活，必须先考虑保证国家的税收，田园地租，固为经济的来源，也是赋税的根本。近来，族内有不肖子孙，将山场盗租给棚民后，棚民肆意开山种植，对林业、粮食作物以至给祖坟带来祸患，每逢霉雨，河雍溪涨，遂使良田高平低没，不但生活的木材没有，将来住宅、墓址难免也没有地方安身了。棚民对山场的蚕食日益扩张，已经到了“西坑上坞，西坑下坞，逼近祠堂的根基，距离水平坑、南坑高地一带山场也相去不远。为了捍卫宗族利益，以使“有田可谷、有山可木、安住基、保坟墓。”于是，立约报官勒石，对违约者实行重罚，从今以后无论公山己山，永远不许盗租棚民，亦不许借名自种，免致土松沙卸，壅塞族祠。

此碑反映了棚民生产活动的影响以及当地宗族采取的相应对策，对保护山区的生态环境，维护徽州风俗本土化有着积极意义。