目录

  • 1 徽州文化与徽州学
    • 1.1 徽州文化的性质与特点
    • 1.2 徽州文化的发展阶段
    • 1.3 徽州文化的成因
    • 1.4 徽州学的形成与特点
    • 1.5 徽州文化的价值
    • 1.6 徽州文化的地位
  • 2 徽州地理与社会
    • 2.1 徽州的地理环境
    • 2.2 文明的源头
    • 2.3 最早的建置
    • 2.4 山越与新都
    • 2.5 新安:商与文的初光
    • 2.6 武劲之风
    • 2.7 “一府(州)六县”
    • 2.8 “文房四宝”的出现
    • 2.9 徽州之“徽”
    • 2.10 元人逆势而起
    • 2.11 明之兴盛
    • 2.12 清之起伏
    • 2.13 永远的徽州
  • 3 徽州宗族
    • 3.1 徽州宗族的来源
    • 3.2 谱牒的编纂
    • 3.3 祠堂的建立•族产的设置
    • 3.4 徽州宗族的组织结构
    • 3.5 徽州宗族的管理
    • 3.6 徽州大姓始迁祖的疑问
    • 3.7 徽州宗族哪里去了
  • 4 徽商
    • 4.1 徽商的形成与发展·徽商的形成
    • 4.2 徽商的形成与发展·徽商的发展(一)
    • 4.3 徽商的形成与发展·徽商的发展(二)
    • 4.4 徽商的经营活动·徽商的资本来源与资本出路
    • 4.5 徽商的经营活动·徽商的活动范围与经营行业
    • 4.6 徽商的经营活动·徽商的经营方式
    • 4.7 徽商的成功秘诀·勤俭发家,吃苦耐劳的精神
    • 4.8 徽商的成功秘诀·以利润为目的的经济观念
    • 4.9 徽商的成功秘诀·注意学习和总结从商经验,注重职业培训
    • 4.10 徽商的成功秘诀·灵活多变,行之有效的经商手段
    • 4.11 徽商的成功秘诀·审时度势,抢抓机遇
    • 4.12 徽商的成功秘诀·知人善任,强化管理
    • 4.13 徽商的特色与历史作用·徽商的特色
    • 4.14 徽商的特色与历史作用·徽商的历史作用
  • 5 徽州教育与陶行知
    • 5.1 徽州教育概述
    • 5.2 古徽州教育产生的背景
    • 5.3 古徽州教育的形式
    • 5.4 古徽州教育的地位和影响
    • 5.5 陶行知的生平
    • 5.6 陶行知的思想
    • 5.7 陶行知的影响
  • 6 朱熹与新安理学
    • 6.1 朱熹的生平
    • 6.2 朱熹的思想
    • 6.3 朱熹与新安理学
    • 6.4 新安理学产生的背景
    • 6.5 新安理学的发展
    • 6.6 新安理学的特点
    • 6.7 新安理学的作用和地位
  • 7 戴震与徽州朴学
    • 7.1 引领清代学术思潮主流的朴学
    • 7.2 徽派朴学的学术特点
    • 7.3 戴震的生平事迹(一)
    • 7.4 戴震的生平事迹(二)
    • 7.5 戴震的生平事迹(三)
    • 7.6 戴震著述简介
    • 7.7 戴震的朴学成就
    • 7.8 徽派朴学的承继与式微
  • 8 胡适与徽州文学
    • 8.1 胡适不同凡响的一生
    • 8.2 胡适的三大历史功绩
    • 8.3 胡适的三项文学事业
    • 8.4 徽州文学的性质 和特点
    • 8.5 徽州文学的形成和发展
    • 8.6 徽州文学的地位与影响
  • 9 徽州民谣
    • 9.1 徽州民谣的生成
    • 9.2 徽州民谣的特征与价值
    • 9.3 从徽州民谣看徽州人的人生观念
    • 9.4 从徽州民谣看徽州人的婚姻观念
    • 9.5 从徽州民谣看徽州人的生活观念
    • 9.6 从徽州民谣看徽州人的教育观念
    • 9.7 从徽州民谣看徽州人的是非观念
  • 10 徽州三雕
    • 10.1 徽州三雕的形成与发展(一)
    • 10.2 徽州三雕的形成与发展(二)
    • 10.3 徽州三雕的形成与发展(三)
    • 10.4 徽州三雕的技艺特色
    • 10.5 徽州三雕的技艺特色·砖雕技艺
    • 10.6 徽州三雕的技艺特色·木雕技艺
    • 10.7 徽州三雕的技艺特色·石雕技艺
    • 10.8 徽州三雕中的文化内涵(一)
    • 10.9 徽州三雕中的文化内涵(二)
  • 11 黄宾虹和新安画派
    • 11.1 引言
    • 11.2 关于画派
    • 11.3 关于“新安画派”的名称与起因
    • 11.4 画派之先导
    • 11.5 画派之领袖、奠基人
    • 11.6 画派之鼎盛
    • 11.7 画派之发展
    • 11.8 “新安画派”风格特征与赞助商(一)
    • 11.9 “新安画派”风格特征与赞助商(二)
  • 12 徽州碑刻与民俗
    • 12.1 前言
    • 12.2 徽州碑刻之乐善好施类
    • 12.3 徽州碑刻之宗教信仰类
    • 12.4 徽州碑刻之祠规祖训类
    • 12.5 徽州碑刻之生态保护类
    • 12.6 徽州碑刻之崇文重教类
    • 12.7 徽州碑刻之立规罚戏类
    • 12.8 徽州碑刻之禁止赌博类
    • 12.9 徽州碑刻之驱赶棚民类
    • 12.10 碑刻的价值
    • 12.11 碑刻保护刻不容缓
  • 13 徽州传统建筑
    • 13.1 徽州传统建筑的生成条件
    • 13.2 徽州传统建筑的生成沿革
    • 13.3 徽州传统建筑的主要类型
    • 13.4 徽州传统建筑之民居
    • 13.5 徽州传统建筑之祠堂
    • 13.6 徽州传统建筑之牌坊
    • 13.7 徽州传统建筑的特色
  • 14 徽派版画
    • 14.1 绪论
    • 14.2 徽派版画简史与木板彩色印刷
    • 14.3 徽派版画代表作与清代版画
    • 14.4 徽商与徽派版画
    • 14.5 徽派版画艺术特色和贡献
  • 15 徽州篆刻
    • 15.1 流派印产生之初与徽州印人
    • 15.2 徽州印人产生的历史背景(一)
    • 15.3 徽州印人产生的历史背景(二)
    • 15.4 何震在明末印坛的意义与贡献
    • 15.5 明代徽州印人与艺术流派
    • 15.6 清初至中期徽州篆刻及印人
    • 15.7 清末、近代徽州三杰
    • 15.8 徽州藏印与辑印谱
  • 16 徽州文书
    • 16.1 徽州文书的留存和发现
    • 16.2 徽州文书的内容
    • 16.3 徽州文书的特点
    • 16.4 徽州文书的史料价值
    • 16.5 徽州文书的学术价值·清至民国时期无契土地管理制度研究(一)
    • 16.6 徽州文书的学术价值·清至民国时期无契土地管理制度研究(二)
    • 16.7 徽州文书的学术价值·徽州社会家族赡养父母方式研究
    • 16.8 徽州文书的学术价值·徽州宗法制度研究
徽商的特色与历史作用·徽商的历史作用


2、徽商的历史作用

(1)加强了全国各商品市场之间的联系,促进了社会分工。徽商以长途贩销的形式互通有无,使全国各地区间的商品流通渠道畅开,加强了全国各商品市场之间的联系。由于徽商的纽带作用,促进了社会分工。江南地区一直是鱼米之乡,明中叶以前有“苏常熟,天下足”的谚语。但种棉花、养桑比种稻米更有经济效益,明中叶以后,徽商的长途贩销,极大地刺激着江南棉布和丝绸生产,使江南稻田大面积改作棉田、桑田。“苏常熟,天下足”也让位给“湖广熟,天下足”。农民们从原来自给自足的自然经济状态中摆脱出来,愈来愈依赖于市场经济。

商品性农业的发展,又促使了农业与手工业的结合。明末清初,吴江县盛泽、黄溪镇甚至出现了专门的手工业者。棉、桑均为商品性经济作物,收获以后必须仰赖商人的购销,才能转变为收入。手工产品的商业性质就更强。由于徽商的运销活动,导致或促进了江南农村产业结构的改变。民国嘉定县《钱门塘志》记载,钱门塘生产一种丁娘子布,纱细做工又好,徽商就住在钱门塘,专门收购拿到外地去贩卖。由于钱门塘布,附近的外冈镇各乡多仿冒,所织的布都称“钱门塘布”。徽商的购销活动,不仅为丁娘子布创下名声,并吸引外冈镇的农民也来仿造这种面。由此可见徽商在组织棉布销售方面发挥的积极作用。

(2)对各地区市、镇的兴起和繁荣,起了积极作用。明清时期乃至于近现代,江南市镇经济都极为发达,这同徽商不无关系。据统计,明清时期江南大镇南翔、塘栖、吴淞、黄溪、外冈、诸翟、周浦、竹桥、璜泾、菉溪、鸟青、王江径、濮院、周庄、平望、盛泽、四安、黄埭和双林市、新市、钱门塘市、新带市、新塍、黄家溪、谢天港、坛丘、周家溪、秋泾桥等都有徽州人在经商。盛泽镇,明初仅是五六十家的小村庄,嘉靖时也只是百多家的小市。明末发展绫绸业,约有千百余家。至清康熙竟然达到“居民万有余家”的规模,号称“蕃阜气象诸镇推为第一”。其中徽商功不可没,清嘉庆、道光时盛泽镇建徽宁会馆,董事会中,徽商就占了48名董事席位。马克思指出:“商业依存于城市的发展,和另一方面城市的发展以商业为条件。”江南市镇的勃兴,正是商品经济的产物。徽商以这些市镇为起点,从事商业活动,获得巨额利润。同时,徽商又将其中一部分利润返回给这些市镇,为市镇的繁荣作出贡献。

(3)促使了资本主义萌芽。徽商以其雄厚的商业资本,促进商品经济的发展和社会分工的发达,促使资本主义萌芽,最终导致产生新的生产关系,推动了社会进步。徽商云集的吴江县盛泽、黄溪镇丝织业,明代弘治年以后出现雇工经营,这正是小生产者自发地走向资本主义道路的一种生产形态。徽商还在杭州唐栖镇开车缫丝,支配生产。

徽商在苏州直接控制棉布生产,掌握产品主动权,在商业活动中就更有利于竞争。徽商汪氏益美棉布号让加工者在布上缝上“益美字号”的标记,并给每个加工者二分银子的好处。加工者贪得好处,纷纷赞誉益美的布好,充当了广告媒介的作用,因而销路大增。益美棉布号集生产与销售为一体,所产布匹记有本号名称以作商标,采取自由竞争的手段,已类似于资本主义的经营方式。

(4)推进了文化教育事业的发展。徽商身兼商、儒、仕,很多徽州商人本身就是理学鸿儒、诗人、画家、金石篆刻家、书法家、戏曲家和收藏家。如书商胡正言,精究六书,以篆籀名世。所刻《十竹斋画谱》、《十竹斋笺谱》采用饾版、拱花等刻版印刷技法,奠定了我国民族版画创作的基础。

经商致富以后,徽商更加热衷于文化建设,在家乡修造精美的住宅,建祠,立坊,修桥,办学,刻书,建戏班,办文会。在徽商资金的扶持下,徽州文风兴盛,形成了新安理学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景和徽雕、徽剧、徽菜等一批学术、艺术和烹饪流派,成为中国文化史中的重要篇章。

文化的传播肇始于教育,徽商对教育子弟非常重视,他们经商的目的,就是赚了钱,好让子弟能专心读书,求得一官半职,光耀门楣。明代歙县人江才经商致富,但却为自己当年因家贫未能读书登第而抱憾终生,他把希望寄托在自己儿子身上。他有四个儿子:江琇、江珮、江瓘、江珍,他让江琇、江珮从商,继承自己的事业;让江瓘、江珍读书做官,光宗耀祖。江珍不负希望,于嘉靖二十三年(1544)登进士第,次年授江西瑞州府高安县知县。江瓘虽然没有考上进士,在家乡也颇有文名,而且是新安医学大家,成为一代儒医。

徽商还以其雄厚的资财赞助教育,对促进家乡教育的繁荣起到了重要作用。徽商的兴盛时期,也正是徽商的鼎盛时期,社学遍及城镇及众多山村。据清康熙《徽州府志》记载,当时徽州共有社学562所,另有县塾5所。少数社学的费用来自官方,大部分社学的经费都是出自徽商的捐助。徽商还积极输科举资费,为应考士子提供经济保障。道光《休宁县志》卷三《学校志》中收录了汪国柱等所立,并经官府批准的《乡试旅资规条》,记载休宁商人对本县科举士子的盘费资助已形成一套完整的制度。

 

已故安徽师范大学校长张海鹏先生曾提出,徽商是徽州文化形成和发展过程中的“酵母”,正是在徽商雄厚的经济实力的支持和支撑下,徽州文化才得以发酵成长,形成教育勃兴,文化昌盛,流派纷呈的繁荣局面。希望我对徽商的介绍,能促进大家对徽州文化的进一步了解。就讲到这里,谢谢大家!