五是追求一种崇尚正义而又反对邪恶的是非观念。

在徽州民谣中，还表现了一种崇尚正义而又反对邪恶的是非观念。在此之中，有的是表现对人世间人与人之间不公平现象的不满，如流传于绩溪的《轿夫叹》，通过抬轿与坐轿的对比喊出“世道真是不公平”的愤然之声。

流传在休宁的《点点脚》的民谣，则表现了对徽州妇女身体的摧残和由此带来的痛苦，揭露了封建陋俗对妇女犯下的罪恶。           

有的揭露了不合理制度对徽州家庭带来的灾难，传达了一种不满和反抗的思想，如流传于休宁、绩溪的《抓壮丁》，把抓壮丁给徽州百姓带来的不幸和痛苦进行了全面深入的揭露和批判，表现了徽州百姓对不合理制度的深切痛恨。就是今天的人读来也是一股悲凉之气透底而生，那样残害人民的制度不加以推翻人民就永无出头之日！今天的社会虽然已经有了大不同，但还应时刻警醒才是！

有的传达了对官府的以势压人必将导致人民反抗的思想情绪，如流传于绩溪的《城里有官府》：

 城里有官府 ，乡下有山坞；城里有铁索狞狞[níng]，山里有红藤葛（gé）藤！

这里的红藤、葛藤为蔓生植物，农民通常用于缚物，十分牢固。此处意为官府可以用“铁索”束缚百姓，但如果把百姓逼反了，野藤也可用来捆绑官员，表现了旧时百姓与官府的对立，以及对统治者的蔑视和反抗。

    有的表现了一种朴素的反迷信思想，如流传于绩溪的《算命》，通过对瞎子算命的明显错误的揭示，在笑骂声中表达了对迷信思想的彻底否定。

    有的表现了对残害生命健康的吸毒行为的揭露和批判，强烈呼唤人人走健康生活之路的思想，如流传于绩溪的《鸦片害人真不轻》，流传于休宁的《劝戒乌烟歌》，它们流传于上世纪三十年代，对吸毒的危害进行了形象揭示，对外国殖民主义者毒害我国同胞的罪行表示了强烈愤慨，对乡亲后生充满了恳切的劝戒。重读这些民谣，对吸毒之风并未根除的今天仍有积极的劝戒作用。警钟应该长鸣！ 

通过对徽州民谣的分析，我们从中见出了追求艰苦创业而又自足自乐的人生观念、自由幸福而又从一而终的婚姻观念、孝敬父母而又家庭和睦的生活观念、重视读书而又博取功名的教育观念、崇尚正义而又反对邪恶的是非观念等种种观念，构成了徽州人丰富的观念世界。从中可以看出徽州人的观念世界总体上是符合封建礼教规范的，又是具有自己的地域特点的；既有在今天仍具现实意义的，又有需要加以扬弃的。但无论怎么说，民谣中所呈现出的徽州人的种种观念，是极其本真的，对于我们认识徽州人的内在本质具有无可替代的地位和作用。事实已经证明，并将进一步证明，我们从民谣中去探听徽州人观念世界中的内在声音是最为有效的途径。