目录

  • 1 徽州文化与徽州学
    • 1.1 徽州文化的性质与特点
    • 1.2 徽州文化的发展阶段
    • 1.3 徽州文化的成因
    • 1.4 徽州学的形成与特点
    • 1.5 徽州文化的价值
    • 1.6 徽州文化的地位
  • 2 徽州地理与社会
    • 2.1 徽州的地理环境
    • 2.2 文明的源头
    • 2.3 最早的建置
    • 2.4 山越与新都
    • 2.5 新安:商与文的初光
    • 2.6 武劲之风
    • 2.7 “一府(州)六县”
    • 2.8 “文房四宝”的出现
    • 2.9 徽州之“徽”
    • 2.10 元人逆势而起
    • 2.11 明之兴盛
    • 2.12 清之起伏
    • 2.13 永远的徽州
  • 3 徽州宗族
    • 3.1 徽州宗族的来源
    • 3.2 谱牒的编纂
    • 3.3 祠堂的建立•族产的设置
    • 3.4 徽州宗族的组织结构
    • 3.5 徽州宗族的管理
    • 3.6 徽州大姓始迁祖的疑问
    • 3.7 徽州宗族哪里去了
  • 4 徽商
    • 4.1 徽商的形成与发展·徽商的形成
    • 4.2 徽商的形成与发展·徽商的发展(一)
    • 4.3 徽商的形成与发展·徽商的发展(二)
    • 4.4 徽商的经营活动·徽商的资本来源与资本出路
    • 4.5 徽商的经营活动·徽商的活动范围与经营行业
    • 4.6 徽商的经营活动·徽商的经营方式
    • 4.7 徽商的成功秘诀·勤俭发家,吃苦耐劳的精神
    • 4.8 徽商的成功秘诀·以利润为目的的经济观念
    • 4.9 徽商的成功秘诀·注意学习和总结从商经验,注重职业培训
    • 4.10 徽商的成功秘诀·灵活多变,行之有效的经商手段
    • 4.11 徽商的成功秘诀·审时度势,抢抓机遇
    • 4.12 徽商的成功秘诀·知人善任,强化管理
    • 4.13 徽商的特色与历史作用·徽商的特色
    • 4.14 徽商的特色与历史作用·徽商的历史作用
  • 5 徽州教育与陶行知
    • 5.1 徽州教育概述
    • 5.2 古徽州教育产生的背景
    • 5.3 古徽州教育的形式
    • 5.4 古徽州教育的地位和影响
    • 5.5 陶行知的生平
    • 5.6 陶行知的思想
    • 5.7 陶行知的影响
  • 6 朱熹与新安理学
    • 6.1 朱熹的生平
    • 6.2 朱熹的思想
    • 6.3 朱熹与新安理学
    • 6.4 新安理学产生的背景
    • 6.5 新安理学的发展
    • 6.6 新安理学的特点
    • 6.7 新安理学的作用和地位
  • 7 戴震与徽州朴学
    • 7.1 引领清代学术思潮主流的朴学
    • 7.2 徽派朴学的学术特点
    • 7.3 戴震的生平事迹(一)
    • 7.4 戴震的生平事迹(二)
    • 7.5 戴震的生平事迹(三)
    • 7.6 戴震著述简介
    • 7.7 戴震的朴学成就
    • 7.8 徽派朴学的承继与式微
  • 8 胡适与徽州文学
    • 8.1 胡适不同凡响的一生
    • 8.2 胡适的三大历史功绩
    • 8.3 胡适的三项文学事业
    • 8.4 徽州文学的性质 和特点
    • 8.5 徽州文学的形成和发展
    • 8.6 徽州文学的地位与影响
  • 9 徽州民谣
    • 9.1 徽州民谣的生成
    • 9.2 徽州民谣的特征与价值
    • 9.3 从徽州民谣看徽州人的人生观念
    • 9.4 从徽州民谣看徽州人的婚姻观念
    • 9.5 从徽州民谣看徽州人的生活观念
    • 9.6 从徽州民谣看徽州人的教育观念
    • 9.7 从徽州民谣看徽州人的是非观念
  • 10 徽州三雕
    • 10.1 徽州三雕的形成与发展(一)
    • 10.2 徽州三雕的形成与发展(二)
    • 10.3 徽州三雕的形成与发展(三)
    • 10.4 徽州三雕的技艺特色
    • 10.5 徽州三雕的技艺特色·砖雕技艺
    • 10.6 徽州三雕的技艺特色·木雕技艺
    • 10.7 徽州三雕的技艺特色·石雕技艺
    • 10.8 徽州三雕中的文化内涵(一)
    • 10.9 徽州三雕中的文化内涵(二)
  • 11 黄宾虹和新安画派
    • 11.1 引言
    • 11.2 关于画派
    • 11.3 关于“新安画派”的名称与起因
    • 11.4 画派之先导
    • 11.5 画派之领袖、奠基人
    • 11.6 画派之鼎盛
    • 11.7 画派之发展
    • 11.8 “新安画派”风格特征与赞助商(一)
    • 11.9 “新安画派”风格特征与赞助商(二)
  • 12 徽州碑刻与民俗
    • 12.1 前言
    • 12.2 徽州碑刻之乐善好施类
    • 12.3 徽州碑刻之宗教信仰类
    • 12.4 徽州碑刻之祠规祖训类
    • 12.5 徽州碑刻之生态保护类
    • 12.6 徽州碑刻之崇文重教类
    • 12.7 徽州碑刻之立规罚戏类
    • 12.8 徽州碑刻之禁止赌博类
    • 12.9 徽州碑刻之驱赶棚民类
    • 12.10 碑刻的价值
    • 12.11 碑刻保护刻不容缓
  • 13 徽州传统建筑
    • 13.1 徽州传统建筑的生成条件
    • 13.2 徽州传统建筑的生成沿革
    • 13.3 徽州传统建筑的主要类型
    • 13.4 徽州传统建筑之民居
    • 13.5 徽州传统建筑之祠堂
    • 13.6 徽州传统建筑之牌坊
    • 13.7 徽州传统建筑的特色
  • 14 徽派版画
    • 14.1 绪论
    • 14.2 徽派版画简史与木板彩色印刷
    • 14.3 徽派版画代表作与清代版画
    • 14.4 徽商与徽派版画
    • 14.5 徽派版画艺术特色和贡献
  • 15 徽州篆刻
    • 15.1 流派印产生之初与徽州印人
    • 15.2 徽州印人产生的历史背景(一)
    • 15.3 徽州印人产生的历史背景(二)
    • 15.4 何震在明末印坛的意义与贡献
    • 15.5 明代徽州印人与艺术流派
    • 15.6 清初至中期徽州篆刻及印人
    • 15.7 清末、近代徽州三杰
    • 15.8 徽州藏印与辑印谱
  • 16 徽州文书
    • 16.1 徽州文书的留存和发现
    • 16.2 徽州文书的内容
    • 16.3 徽州文书的特点
    • 16.4 徽州文书的史料价值
    • 16.5 徽州文书的学术价值·清至民国时期无契土地管理制度研究(一)
    • 16.6 徽州文书的学术价值·清至民国时期无契土地管理制度研究(二)
    • 16.7 徽州文书的学术价值·徽州社会家族赡养父母方式研究
    • 16.8 徽州文书的学术价值·徽州宗法制度研究
徽商的形成与发展·徽商的发展(二)


(4)转型阶段。清道光以后。徽商崛起于明中叶,由盐业起家,是在封建政权的庇护下得到发展的。到了清乾隆末年,随着封建统治的日趋没落,课税、捐输日益加重,徽州盐商的处境愈来愈为困顿。道光十二年(1832),政府在盐场附近设局课税,不论谁,凡缴足盐税,即可领票运盐,销售各地,打破了原来由徽商控制的官商一体的包销制,开始衰落。继而典当业也因外国银行的侵入而中落。茶商、木商则由于鸦片战争和太平天国运动的影响,商路阻断,亏耗不可胜数。尤其是帝国主义入侵,外业资本渗入,新兴行业兴起,封建生产方式逐渐发生变化,资本主义生产关系的出现,商业经营方式渐异于往昔。只掌握传统商业知识、技能的徽商,限制在贩卖销售的商业范围之内,甚至渐渐的与旧式手工业和农业失去紧密的联系,总体上开始走下坡路。但徽商并没有沉沦,在外来资本和官僚资本这两股势力夹击下,开始转型。

胡雪岩的发迹,成为近代徽商的一个奇迹。其他徽州商人也纷纷崭露头角,如歙商鲍鸣歧,因太平天国运动资本丧失大半,后乘浙东改革盐政之机,与其堂兄合资营运,悉力调度,获利甚厚,十年累巨万。太平天国时期,长江航运不通,淮盐运不出来。曾国藩改革盐政,改纲为票,每票三百两白银,黟商李宗煝集资得13票。太平军失败以后,淮盐畅行,获利数倍,不几年成为巨富。

近代扬州衰落,上海成为徽商最大的聚集中心。徽商在上海多个行业中都有重要影响,构建成庞大的徽商网络。光绪年间,休宁人汪厚庄在上海开设祥泰布店,聘请同邑汪宽也为经理,广设收购土布网点,加工染色。因质量上乘,营业日隆,成为沪上布业之冠。歙人程谨轩清末因结交上海“礼和洋行”经理,经营地产致富。其子霖生继承父业,累资达6000万银两,上海从河南路的抛球场至西藏路以及从新世界至卡德路,另石门二路一带,均为其地产,有“地皮大王”之称。歙县商人周宗良宣统年间被委任为上海谦信靛油洋行买办,经营“狮马牌”颜料,名噪中外商界,遂成沪上富豪。民国13年(1924)任上海德孚洋行总买办,成为德国在华颜料总代理,分号多至200余个,商界尊宗良为“中国颜料大王”。民国19年(1930)独设“周宗良记”颜料号。

出生于徽商世家的张静江,清光绪二十八年(1902)在巴黎与伦敦开办通运公司,专门经营丝茶绸缎等进出口贸易,并兼营汇兑。是我国最早在海外办企业,沟通国际市场的资产阶级代表人物之一。民国初年,徽商在汉口的势还很弱,民国10年(1921)以后,整个汉口的棉纱、典衣、匹头等各大商业,几乎为徽商独占,钱庄也极占优势。徽州茶商由商业资本转向生产产业,创建了茶叶产业集群的组织架构、产品标准化的生产方式和国际知名品牌“祁红”、“屯绿”,拓展了徽州茶叶出口贸易的规模并创历史新高,创业模式实现成功转型。

进入20世纪50年代以后,国家经济体制改变,以民营经济为主体的市场经济体制转变为以公有制为主的计划经济体制,徽商开始退出历史的舞台。其中一部分徽商,将资金转移海外,继续经营。如歙县昌溪人吴叶祺,民国时期在浙江江阴经营染织业,雄踞江阴染织业首位。20世纪40年代末,将资金转移台湾,从事棉纱和海洋捕捞。其子吴云锦继承父业,任台湾高雄华国海洋公司经理。歙县周邦头人周宗良,民国时期在江南一带经营颜料和其他工矿企业,被誉为“颜料大王”。民国37年(1948)6月,由广州移居香港,大部分资金转入瑞士、德国。休宁县板桥乡漳前村人汪松亮,民国时期在上海创办泰丰毛巾厂。20世纪50年代初移居香港,在香港创办德昌电机有限公司。休宁人程松波,清末至扬州经商,开设程德泰南货店。其孙程余斋是民国时期复兴轮船股份有限公司的大股东,20世纪40年代末移居香港,在香港创办隆星船运有限公司。程余斋的儿子继承父业,任香港隆星船运有限公司董事长。

这些侨居海外的徽商,始终惦记着家乡。1957年,周宗良在香港去世,临终仍不忘徽州祖籍,特别嘱托后人回乡祭祀。1998年,定居美国的周宗良之孙周裕隆,经香港回歙县老家周邦头探亲,捐资重修周氏宗祠,认祖归宗。1995年,汪松亮准备捐资修建连通休宁、婺源的浙岭公路,为家乡公益事业做一些事。然而回报家乡的愿望尚未落实便去世了,妻子顾亦珍继承丈夫的遗愿。先后捐资近1000万人民币修浙岭公路,建休宁县海阳中学、漳前和板桥小学教学楼等。