第三个问题，从徽州民谣看徽州人的观念世界。

在众多广泛流传的徽州民谣中，涵蕴着徽州人的一系列的思想文化观念，对它们加以解读可以从中获取解读徽州人的一把钥匙。徽州民谣，徽州人的一个独特观念世界。

一是追求一种艰苦创业而又自足自乐的人生观念。

    自古以来‚由于徽州地处山区，人多地少，生活困窘，迫使生活其间的徽州人不得不考虑生计问题。而徽州人通过自己的摸索和实践终于领悟到只有走出山门才能求得生存和发展。这在客观上使走出山门、寄命于商成了徽州人普遍的求生观念，以至经过时间和空间的历练而最终成为一种乡土风俗。徽州人把尚未真正成人的子弟提早放飞，虽然有些不合常情，但与其在家苦熬‚不如走出山门换个活法、争个前程，这样的观念无疑是积极的，是一种不失开拓性的观念。由于这种观念的先进性，也就使对徽州人及徽州本土乃至全国经济和社会的发展产生重大的历史影响成了不可避免。

    在徽州民谣中，这种艰苦创业的观念主要从反映徽商创业生活的民谣中见出，如《徽馆学生意》、《学徒苦》和《写封信啊到徽州》等。

从中看出在古徽州经商是一种习尚，成了徽州人求生存、图发展的基本理念；徽商的起步和发展充满了艰辛，充满了义无反顾的决心和坚忍不拔的意志；徽商充满了乡谊，经常网开一面，互相顾爱，提携后生共同发展；徽州人充满了乡土和孝的理念，一有收获即回报乡里。所有这些都让我们看到了徽商之所以能走向成功，实在是一种历史的必然。

    作为徽商的创业生活是异常艰苦的，而学徒生活尤其如此，流传在休宁一带的《学徒苦》的民谣道出了其中甘苦：

学徒苦，学徒愁，头上带“栗包”，背脊驮拳头。三餐白米饭，两个咸鱼头。

从此可知，学徒生活既有生活上的艰苦，又有学艺的辛苦，还有难以免除的肉体和精神上的痛苦。而他们无疑是吃得“苦中苦”的，到后来他们也终于成了“人上人”了——成了称雄一方、人所称羡的徽商中的一员。流传于绩溪的《写封信啊到徽州》的民谣更是全面而深入的体现了这一群体的心路历程。在外学手艺的徽州子弟虽然自己在外面吃尽了苦头，可还不忘爹娘所叮嘱的“茴香豆腐干，不能自己端”，其中的“茴香”实乃“回乡”的谐音。此句意为千万不能因为吃不了苦而中途打道回府，让邻里乡亲耻笑。虽然吃尽苦头，却反复安慰自己的爷娘“不要急”、“不要愁”，之所以能如此，一是他们不敢也不愿违背乡俗招人耻笑；二是由于自己心中满怀着理想，那就是能出人头地，能过上梦寐以求的好生活。而事实上也往往正是在外面做伙头的这些人，后来成了在全国经营徽菜馆的著名徽商。

    在“前世不修，生在徽州，十二三岁，往外一丢”的著名民谣中，细细品味，其中不无哀怨之意，但同时可以看出徽州人的那种坚毅果决、义无反顾的决心和勇气。外出经商，徽州人最大的事业追求，在事业为重的思想驱使下，随之而来的吃苦耐劳、万难不拔的“徽骆驼”精神就成了徽州人艰苦创业的基本品格。徽商的成功实在是一种苦尽甘来的真理性实现。

    与外出经商的徽州人略有不同，生活在本土的徽州人在观念上则流露出另一种情怀，那就是流传于休宁的《山里好》和流传在绩溪的

《手捏苞芦馃》的儿歌中所表现的。《山里好》中说道：

手捧苞芦馃，脚踏硬碳火， 除开皇帝就是我。

又如《手捏苞芦馃》：

手捏苞芦馃，脚踏树桩火；无忧又无虑，皇帝不抵我。

这两首民谣体现了一个共同的思想，那就是对那种无忧无虑的生活的满足，但这种满足又完全是自足自乐式的，因为所满足的只不过是那种简单的温饱式生活，但在这里却把它当作最大的满足。这里带着浓厚的山里人意识，这种意识无疑是盲目和狭隘的。其中自然也多少包含了对统治阶级的某些鄙视的意义，但其中主要是表现了自足自乐的生活观念。从这里也告诉我们，走出去的徽州人之所以大多能取得重大成功，就在于他们具有开阔了的眼界和拓宽了的胸襟！      

作为徽州人的人生观念是走出山门的徽州人艰苦创业的观念，与立足本土的徽州人自足自乐的观念胶合在一起的。走出去者通常具有与时俱进、永不满足的观念，而在本土者的观念却必须重新打造，即使是今天黄山人的观念也仍然如是。