3、祠规祖训类

徽州宗族聚族而居，对修建祠堂非常重视，认为“举宗大事，莫最于祠，无祠则无宗，无宗则无祖。”所以徽州各姓都建有属于本族的宗祠，各支系建有支祠。建立宗祠成为凝聚人心，巩固宗族管理的重要手段。

祠堂是一个宗族的圣殿，许多大事都要在此议决和进行，到祠堂参加祭祀仪式是其中的一项重要活动。作为宗族领导者的族长，在举行祭祀仪式时，可以作为列祖列宗的代言者宣读宗规祖训。对越轨者的惩诫也在祠堂进行，执行族约宗规。这些族约宗规都是在一定时期由宗族名人或宗族领导者按当时的道德规范，从日常习惯和行为模式中提炼出来的，大多刊于家谱之中，有的单独汇编成册，也有的刻石立碑于祠堂内。主要内容是伦理道德方面的劝谕，包括尊敬祖宗，孝敬长辈，安分守己服从约束等等。像歙县的瞻淇“敦睦堂”，祁门县的箬坑乡伦坑村的“敬敷堂”,历口镇的环砂村的“叙伦堂”等等。

为什么徽州族谱中有众多的祠规祖训呢，这是因为徽州山区远离中央的集权，统治者对僻远一隅徽州山村是鞭长莫及，尤其县级以下政权的构建，相对比较薄弱，无法真正实施强有力的控制。那么徽州立的祠规祖训，以补充“圣训”的不及，以补“国法”之不足。在祠规下又附家法，通过层层教化约束，以维系宗族祠堂自治，进而维护聚居社区的稳定。

歙县的瞻淇“敦睦堂”的汪氏祖训十条是这样的：

一、孝弟宜讲明也：就是说家族中有不爱其亲、不敬其长者，族房尊长要加以教训，以杜忤逆之渐。如有不听的，要召集同族打开祠堂训斥驱逐祠堂，永不得入。

二、污俗宜革除也：家族中有作贼、聚赌，游手好闲的不肖子弟，除了送到官府严惩外，邀请族长房长打开祠堂驱逐祠堂，永不得入。

三、族簿宜修整也：族中人丁繁衍，支派容易混淆，大家要重视修宗谱工作。

四、婚姻宜慎择也：族中人丁许聘之家，当天要到祠堂文书说明。如果有门户不相匹配，玷辱家声的，即行逐出，不许入祠。

五、司年宜公忠也：族中事务为十甲轮流管理，帐目要核对清楚，赢余要交给下轮，以备歉岁补偿。

六、祠产宜慎守也：凡是遇到荒歉之年，祠产该让若干，月于救济

七、轻生宜杜绝也：乡里恶俗有子挟其父、妇挟其姑、以及寻仇作命者，往往抛一死以害人，此后如有此类情况，男主不入宗祠，女主不入支祠，如果是夫殉义、妇殉节者，不在此例。

八、祠宇宜洁净也：祠堂的大门要封锁，无事不得擅自开开，如纵放杂人混扰、以及堆放杂物，是要处罚的。

九、簿籍宜永守也：祠堂里的一些账簿，定其租额，存祠轮交，以免产业被人侵占，而一切钱粮也要算得清清楚楚。

十、衣冠宜整齐也：凡是参加祭祀宴饮，全部是要衣冠楚楚。否则不能入祠。

徽州的祠规祖（家）训，当然还包括了族务管理、行为道德规范、祠堂执法三个方面的内容。对祠规的执行，奖惩分明，惩恶扬善，保证了家族内部稳定，进而给社会的稳定起到了积极的作用。宗族祠规祖训主要功能，在于尽力约束限制不肖子孙“非为”，教育本族子弟发奋读书，尽忠尽孝，行善仗义，不做有辱家族家声之事。同族中若有打爷骂娘、偷鸡摸狗、侵犯祖产之事发生，轻者由族长、房长进行教育，责令泡茶赔礼，改过自新，重则开祠堂门，把不孝子孙捆进祠堂，由族长打扁（贬）担，再重者革出祠堂，不承认其为本姓子孙，达到“净化”宗族的作用。

祠规祖训，是徽州民俗民风的风向标。徽州人生活的圈子很少，真正犯规或与外族争讼的事不多见，几乎一生都生活在祠堂的阴影里。祠堂的祠规祖训，成了从少族民宗教式熏陶教化的主要内容。言行举止，婚丧嫁娶，尊老爱幼，求学向进，无不严格按本姓祠堂颁布的做人准则行事，不敢出格，不敢越轨。而且这种正统思想，成为徽州人风俗礼仪的重要组成部分。