徽州碑刻与民俗(徽州文化100讲)陈琪

徽州，古代又叫歙州，或者新安，宋徽宗宣和三年（公元1121年）到时候改歙州为徽州，徽州府治就是在今天的歙县。从那以后，徽州历经了宋、元、明、清、四个朝代，统领一府六县，就是歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门。徽州之名前后沿用长达780年之久，所辖六县也一直没有变动，这对徽州孕育出相对统一的文化起到了积极作用，也为徽商的崛起提供了便利，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。

就是这样地处在皖浙赣三省交界的徽州，在地理上形成了一个相对独立和封闭的自然环境，少受外来战乱侵扰，这样就形成了一个极具地方特色的区域文化，其内容广博深邃，全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐成为一门相对独立的地方学“徽学”，与敦煌学和藏学一同被誉为走向世界的中国三大地方显学。

那么，在被誉为“文物之海”、“文献之邦”的徽州，在这样历史条件下，徽州民俗也必然会反映或遗存在徽州古代碑刻中，这种碑刻成为一种特殊的文献有着重要历史价值，这些明清时期徽州民间民俗碑刻为研究徽州的政治、经济社会提供了不可多得的实物资料。

近年来，本人在徽州“一府六县”野外调查，发现整理出明清时期民间民俗碑刻共253通。这些碑刻作为徽州历史文化遗存，不同于其它历史文化遗存，它以文字的形式直接记录了明清时期徽州民间某件事件的经过，它反映了事件的原因、时间、地点、措施、范围、过程、处罚规定、参与人员，甚至官府的批文等等。它是一个事件的直接记录，反映了整个事件的全貌。因此，碑刻文献与其它历史文化遗存相比，有着重要的原始、真实的文献价值，为研究徽州各类民间民俗提供了第一手的宝贵资料。它涉及到徽州乡间生活习俗、宗教信仰、宗族条规、民众喜好等等，如封山、禁赌、演戏、修祠、建桥、修谱、塾学、风水等，这些对研究徽州民间民俗有着极其宝贵的作用。反映徽州历史上对生态环境的保护认识，而那些有关罚戏演戏的碑刻则反映了徽州乡间有传统的戏剧喜好。碑刻作为一种特定历史文化遗存，分布在徽州乡间，有着它鲜明的个性特征。正是因为这种特殊的存在形式，才决定了它的研究价值，但是随着时间的流失，一些碑刻也将湮灭在渐去的历史长河之中，因此，抢救性保护是一个十分突出的现实问题

在前后进行了10年多的野外调查，共发现整理出徽州“一府六县”明清时期民间民俗碑刻共253通。我们此次调查不包括摩崖石刻及墓碑。253通碑刻中，有明代碑刻44通，有清代碑刻187通，民国碑刻12通，年代不详的有10通，时间跨度近500多年。尽管这次田野调查进行长达10年多时间，但不可能完整的反映徽州“一府六县”内古代碑刻全貌,我们将在以后的调查中陆续进行整理与补充。这253通碑刻分布在歙县城乡的有41通，绩溪县城乡的有22通，休宁县城乡的有23通，婺源县城乡的有22通，黟县城乡的有13通，祁门县城乡的有132通。其中以祁门县最多，132通，黟县最少仅有13通。

在我们所调查的253通碑刻中，内容十分丰富，涉及到徽州社会的方方面面。如果分类确实有很多的困难，在这里只是将它们进行归纳和归类，这样就把同一类型比较多的给大家做个介绍。