3.徽州宗法制度研究

徽州是宗族社会，利用血缘关系和情感为纽带，把同族人联系在一起。在日常生活中发生纷争时，一般先由族长召集本家亲众受理，议论是非，分别曲直进行仲裁，轻则晓谕重则责罚财产。如对处分不服，然后可鸣官府断鞫。如《祁门汪氏家谱》家规中写道：“本宗有公议，当举者务必同心协力，不容推委”。在宗法思想教化下，将族人团结在宗族周围。徽州文书也提供了真实历史料，一份家族合议约中写道：

立合议约人周敦睦任事人等，缘为合村荫庇竹笋河鱼五禾蔬果以禁盗窃事。囗【吾】村囗【历】来芳名淳美。迄今人心不古，侵损不一，窃害甚多以至风俗颓败。势不得以为此会集各分人等公议，复申严禁规例，依祖遗公论。自议之后，如有往来不端之人，村中毋许停留。倘有恃强不遵公议者照例公论，不得虚诬私仇陷害。惟愿同心协力不得逡巡畏缩，毋得异言反悔。如有生端反悔任凭公论。今欲有凭此合议一样十纸各执一纸为据。                  

徽州人崇尚天人合一，居住择址喜好枕山环水。村落一般都建有水口，它是村落的门户和灵魂，通常有树木、水、亭、阁、庙等人文景观和自然景观，不容破坏。周姓家族所立的合约内容大意说：本村历来美名享誉四方，现在人心不古，风俗败坏，常有竹笋、河鱼、五禾、蔬果被盗窃事发。现在各分支议定，重申如有往来不端之人，村中毋许停留。如违祖训，按规处罚。此合约有周姓家族各支二十五人签名，反映了在重大事务中宗族组织的权威性。从中我们看到有着天然感情和血缘关系的同族人，一树千枝，一源万脉，在抵御外来威胁时团结在宗族周围，很自然形成了较强的凝聚力，共同维护宗族乃至个人利益。

为了追求稳定的社会秩序，统治阶级也希望建立平民化的乡村宗法组织，强化对农民及乡村的控制。徽州宗族组织在稳定乡村社会秩序中起了一定的作用。然而这种宗族观念和宗族势力不断的强化，便会产生恃强凌弱状况，因而引发争斗。在清同治年间一份文书中记载“立议合墨据人方、程二姓等，切以吾党住居，孤庄人单懦弱，屡屡被人所欺不堪。是以商议墨据二纸，嗣后倘遇不法之徒，公众相约究办，其有费用之项齐齐均出不得畏缩拗首。若有此情执此呈官究治。恐后无凭，立此合墨为据”。徽州人喜聚族而居，方、程二姓在此村落中是小姓，势单力薄，于是两姓订立盟约，与大姓抗衡。此文书揭示了现实生活中宗族势力强化导致的冲突。

徽州文书为研究徽州宗族兴起、发展以及在社会中的作用，提供了大量的素材。

综上所述，徽州文书多方面揭示了明清徽州社会政治、经济、文化的厚重内涵，对于研究民间生活实态和社会思想文化、区域民间文化、民众心理及价值取向等，提供了丰富、翔实的第一手史料。社科院历史所资深徽学专家周绍泉先生指出：我们无法复原历史，但如何接近历史实际是非常重要的。我们知道，历史研究是为鉴古知今，研究过去是为了现在，研究过去和现在是为了未来。对徽州文书研究还有很多未解之题，值得我们去破解和借鉴。如徽州保护山林的契约文书，体现了尊重保护自然环境，提倡人与自然和谐相处，对地方旅游资源的保护与开发，有重要参考意义；商业文书诠释了徽商经营策略和诚信理念，对地方经济发展有重要的现实意义；关于茶、木、竹、徽墨、歙砚、版画、三雕等工艺制作资料，有利于对这些技艺传承和发展，对非物质文化遗产保护和研究提供了重要的参考依据。总之，徽州文书帮助我们以新的学术视野去透视历史，对现代经济建设和促进社会发展一定会产生积极的作用。