古徽州地处皖南，人们生活来源以农业和林业为主，在明代中叶后，由于人口增加，山多地少，只能维持较低的生活水准。《陶甓公牍》记载了徽州各县民情习俗：虽慕张公艺之风以同居合爨为美谈，但在子女婚后大都分家析产，令自谋生活，在徽州已成一种普遍习俗。在遗存的徽州分家书中，有父母主持的分家书，也有兄弟之间财产分割的分家书。从父母主持的分家书看，分家析产大都为直系家庭，父母年龄在50岁以上，分家时大部分子女均已成家。

一、分家背景

分家书一般都写了分家缘由。如乾隆年间起时立阄书叙述，其妻汪氏所生三子，“因供食口角相争，将产业三股均分”；道光年间张嘉烈立阄书中记载“继室吴氏生三子，三子未娶，二媳妯娌不睦，予年届值古稀，家事难于料理”； 光绪年间蔡志茂立阄书写道“父印元所生兄弟三人，均沬养育成人，教读婚娶。身父旧九月寿终，母吴氏年逾六旬以外，势难管理”。可见由于父母年老体迈，丧失了劳动力，难以维持大家庭的生活；一方去世，无法支撑大家庭的事务；或兄弟妯娌不和等，使家庭矛盾剧增，家庭结构发生裂变，形成大家族小家庭的模式，以保存各自的生存空间。

二、赡养方式

解读遗存的一些分家阄书，分家析产后赡养老人有以下几种方式：

1、提取膳田，自耕自种

分家后，父母能够劳作时，提留部分田业，由父母自行耕种，自食其力。在一件分家书中就明确说明：一切债务由二子承当，不许堆累一人。自分之后，毋许长幼以强欺弱，各执各业，各立门风，公事公理，私事私为。势则分为两户，谊则犹是一家。强调分家后亲情依存，兄弟之间仍要互相帮扶，体现了家和万事兴这一中华民族的传统美德。

2、子女轮流供膳、供养

如分家后父母年事已高，自分爨之后各家给父母轮供饭食，供父母颐养天年。

一件由存仁等六人所立文书，其中写到：今凭亲族议定，六子当报养育之恩，同心努力，每人派出公膳，扣英洋四元正与父母应用度日，不能欠缺。言定春秋二季归，不能推委。今如有凭，立此公膳议永远存照。

百善孝为先，孝在徽州人心里有重要的地位。此文书中六子在回报父母“养育之恩”心理驱动下，以均派的形式，提供父母日常生活费用，承担赡养父母的义务。

3、从存众业积累中提取赡养费用

很多分家阄书中列有存众业。究其内涵，存众业一般指分家时提留的房屋、田地、山林等财产，也是分家后各房的共有财产。其管理方法可以是由父母掌管，或分家后的各房轮流管理。存众业的财产收益一般有三方面用途：其一用于家族祭祀，徽州人重祭祀以追思先祖，荫庇子孙，这类活动需要一些费用。因关系到家族子孙的兴旺发达，所以一般家族留有祀产，不允许随意变卖。其二根据需要补贴给各房。其三提取部分给父母在日作赡养之资。所以存众业也为赡养父母提供了保障。

4、对孤寡老人的赡养　

孤寡老人，桑榆暮影，形单影只，其生活更为艰辛。从徽州文书和地方文献中可看到，这一群体大致有以下几种赡养方式：

（1）、由承继人赡养

徽州无嗣家庭一般都要从族内至亲选择嗣子以承继方式继承财产，延续烟火，异姓承继也时有发生，使孤寡老人丧失了独立生活能力后有所依靠。另外在一些分家阄书中也发现，分家时对无嗣的妻室也设立了相应的生活保障。从中看到在妇女地位低下的封建社会，有些妇女虽无子嗣，但并未受到歧视，且受到相应的关怀。

（2）、由政府赡养

为了稳定社会，各朝统治者也都推行一些保障政策，如设立常平仓，社仓、义仓、居老院等，给予资助。

（3）、由宗族、徽商及地方仁义之士提供资助

从一些文书记载中可看到徽州宗族、商人及地方仁义之士，也不乏慷慨解囊之举，在富裕后回报乡里族邻。

三、小结

从分家书中看到，徽州人从清代开始逐步产生了家庭赡养保障意识，将赡养条款列入文书中比例逐步增多。如道光二十二年休宁县程守田房所执阄书，无赡养父母条文。咸丰七年由程守田主持，给四个儿子分家阄书中明确列出“南山竹园一业父亲管，倘百年之后长、二房管，租米四斗父在四人均交”，增加了膳食资费条款。到民国时期，分家阄书中的赡养条文更为详细，列出需提供的具体生活物品，对父母的生活细节关心程度增加，对子女要履行的赡养义务也更为明确，显示赡养保障意识增强。

其次，徽州社会父母及孤寡老人赡养基本还是以家庭为主。除了政府提供少量的救助外，一些宗族、仁义之士及商人，也将一部分财产用于乡里的慈善公益事业，但不能从根本上解决养老问题，更多的是在灾荒之年给予一些赈济。

第三，随着社会的发展，赡养内涵也在发生变化。徽州家庭在物质财产解体后，以“孝”的思想维系家庭，在这种思想教化下，让子女得知祖辈创业之艰辛，在父母教养成人后，当回报父母，作为一项义务,使其老有所依，老有所养。解读徽州分家书，同时感受到随着社会的发展，徽州人渐渐将精神、情感也列入赡养条例。如一些分家书中写道对父母老人要和气怡颜，朝夕服侍，不得横搅冲撞怠慢，不能以业薄而嫌弃老人，从而注重了精神和情感的赡养。