目录

  • 1 徽州文化与徽州学
    • 1.1 徽州文化的性质与特点
    • 1.2 徽州文化的发展阶段
    • 1.3 徽州文化的成因
    • 1.4 徽州学的形成与特点
    • 1.5 徽州文化的价值
    • 1.6 徽州文化的地位
  • 2 徽州地理与社会
    • 2.1 徽州的地理环境
    • 2.2 文明的源头
    • 2.3 最早的建置
    • 2.4 山越与新都
    • 2.5 新安:商与文的初光
    • 2.6 武劲之风
    • 2.7 “一府(州)六县”
    • 2.8 “文房四宝”的出现
    • 2.9 徽州之“徽”
    • 2.10 元人逆势而起
    • 2.11 明之兴盛
    • 2.12 清之起伏
    • 2.13 永远的徽州
  • 3 徽州宗族
    • 3.1 徽州宗族的来源
    • 3.2 谱牒的编纂
    • 3.3 祠堂的建立•族产的设置
    • 3.4 徽州宗族的组织结构
    • 3.5 徽州宗族的管理
    • 3.6 徽州大姓始迁祖的疑问
    • 3.7 徽州宗族哪里去了
  • 4 徽商
    • 4.1 徽商的形成与发展·徽商的形成
    • 4.2 徽商的形成与发展·徽商的发展(一)
    • 4.3 徽商的形成与发展·徽商的发展(二)
    • 4.4 徽商的经营活动·徽商的资本来源与资本出路
    • 4.5 徽商的经营活动·徽商的活动范围与经营行业
    • 4.6 徽商的经营活动·徽商的经营方式
    • 4.7 徽商的成功秘诀·勤俭发家,吃苦耐劳的精神
    • 4.8 徽商的成功秘诀·以利润为目的的经济观念
    • 4.9 徽商的成功秘诀·注意学习和总结从商经验,注重职业培训
    • 4.10 徽商的成功秘诀·灵活多变,行之有效的经商手段
    • 4.11 徽商的成功秘诀·审时度势,抢抓机遇
    • 4.12 徽商的成功秘诀·知人善任,强化管理
    • 4.13 徽商的特色与历史作用·徽商的特色
    • 4.14 徽商的特色与历史作用·徽商的历史作用
  • 5 徽州教育与陶行知
    • 5.1 徽州教育概述
    • 5.2 古徽州教育产生的背景
    • 5.3 古徽州教育的形式
    • 5.4 古徽州教育的地位和影响
    • 5.5 陶行知的生平
    • 5.6 陶行知的思想
    • 5.7 陶行知的影响
  • 6 朱熹与新安理学
    • 6.1 朱熹的生平
    • 6.2 朱熹的思想
    • 6.3 朱熹与新安理学
    • 6.4 新安理学产生的背景
    • 6.5 新安理学的发展
    • 6.6 新安理学的特点
    • 6.7 新安理学的作用和地位
  • 7 戴震与徽州朴学
    • 7.1 引领清代学术思潮主流的朴学
    • 7.2 徽派朴学的学术特点
    • 7.3 戴震的生平事迹(一)
    • 7.4 戴震的生平事迹(二)
    • 7.5 戴震的生平事迹(三)
    • 7.6 戴震著述简介
    • 7.7 戴震的朴学成就
    • 7.8 徽派朴学的承继与式微
  • 8 胡适与徽州文学
    • 8.1 胡适不同凡响的一生
    • 8.2 胡适的三大历史功绩
    • 8.3 胡适的三项文学事业
    • 8.4 徽州文学的性质 和特点
    • 8.5 徽州文学的形成和发展
    • 8.6 徽州文学的地位与影响
  • 9 徽州民谣
    • 9.1 徽州民谣的生成
    • 9.2 徽州民谣的特征与价值
    • 9.3 从徽州民谣看徽州人的人生观念
    • 9.4 从徽州民谣看徽州人的婚姻观念
    • 9.5 从徽州民谣看徽州人的生活观念
    • 9.6 从徽州民谣看徽州人的教育观念
    • 9.7 从徽州民谣看徽州人的是非观念
  • 10 徽州三雕
    • 10.1 徽州三雕的形成与发展(一)
    • 10.2 徽州三雕的形成与发展(二)
    • 10.3 徽州三雕的形成与发展(三)
    • 10.4 徽州三雕的技艺特色
    • 10.5 徽州三雕的技艺特色·砖雕技艺
    • 10.6 徽州三雕的技艺特色·木雕技艺
    • 10.7 徽州三雕的技艺特色·石雕技艺
    • 10.8 徽州三雕中的文化内涵(一)
    • 10.9 徽州三雕中的文化内涵(二)
  • 11 黄宾虹和新安画派
    • 11.1 引言
    • 11.2 关于画派
    • 11.3 关于“新安画派”的名称与起因
    • 11.4 画派之先导
    • 11.5 画派之领袖、奠基人
    • 11.6 画派之鼎盛
    • 11.7 画派之发展
    • 11.8 “新安画派”风格特征与赞助商(一)
    • 11.9 “新安画派”风格特征与赞助商(二)
  • 12 徽州碑刻与民俗
    • 12.1 前言
    • 12.2 徽州碑刻之乐善好施类
    • 12.3 徽州碑刻之宗教信仰类
    • 12.4 徽州碑刻之祠规祖训类
    • 12.5 徽州碑刻之生态保护类
    • 12.6 徽州碑刻之崇文重教类
    • 12.7 徽州碑刻之立规罚戏类
    • 12.8 徽州碑刻之禁止赌博类
    • 12.9 徽州碑刻之驱赶棚民类
    • 12.10 碑刻的价值
    • 12.11 碑刻保护刻不容缓
  • 13 徽州传统建筑
    • 13.1 徽州传统建筑的生成条件
    • 13.2 徽州传统建筑的生成沿革
    • 13.3 徽州传统建筑的主要类型
    • 13.4 徽州传统建筑之民居
    • 13.5 徽州传统建筑之祠堂
    • 13.6 徽州传统建筑之牌坊
    • 13.7 徽州传统建筑的特色
  • 14 徽派版画
    • 14.1 绪论
    • 14.2 徽派版画简史与木板彩色印刷
    • 14.3 徽派版画代表作与清代版画
    • 14.4 徽商与徽派版画
    • 14.5 徽派版画艺术特色和贡献
  • 15 徽州篆刻
    • 15.1 流派印产生之初与徽州印人
    • 15.2 徽州印人产生的历史背景(一)
    • 15.3 徽州印人产生的历史背景(二)
    • 15.4 何震在明末印坛的意义与贡献
    • 15.5 明代徽州印人与艺术流派
    • 15.6 清初至中期徽州篆刻及印人
    • 15.7 清末、近代徽州三杰
    • 15.8 徽州藏印与辑印谱
  • 16 徽州文书
    • 16.1 徽州文书的留存和发现
    • 16.2 徽州文书的内容
    • 16.3 徽州文书的特点
    • 16.4 徽州文书的史料价值
    • 16.5 徽州文书的学术价值·清至民国时期无契土地管理制度研究(一)
    • 16.6 徽州文书的学术价值·清至民国时期无契土地管理制度研究(二)
    • 16.7 徽州文书的学术价值·徽州社会家族赡养父母方式研究
    • 16.8 徽州文书的学术价值·徽州宗法制度研究
徽州文书的学术价值·清至民国时期无契土地管理制度研究(一)
  • 1
  • 2 课后测验


(二)徽州文书的学术价值

大量的徽州文书,为社会史、经济史、文化史等研究提供了依据。

     1.清至民国时期无契土地管理制度研究

徽州属皖南山地,山多地少,耕地不足,民谚形容为“七山一水一分田,一分道路和庄园”。到了明中叶以后,徽州人口压力加大,土地和人口的矛盾更为突出,可谓是寸土寸金,很多徽州人外出经商。土地契据是财富的凭证,显得更为重要。当契据损毁后,怎样对无契土地房屋所有权重新认定呢?

(1)土地房屋所有权凭证遗失原因

在土地买卖文书中经常可见这样的批注,上手老契因水灾或火灾不能缴付,以后检出不作行用,各种灾害使契约文书随之被损毁。古徽州虽无大的战乱侵扰,但小战乱也不断,由于兵燹战乱,也导致契约损毁。还有一个原因是土地交易买卖频繁,有些土地不是全业,一业多主,多次易手,年代久远造成原契据遗损。

(2)什么是土地所有权凭证

明清以来,官府攒造鱼鳞图册以记录农田清丈、田土经理情况。所谓鱼鳞图册,将一个都或一个图的各段田地编号为序,由都图公正等(都图丈量土地的公正)带领测量,按土地字号登记,反映的是一个都或图(保)的土地情况。每号土地清丈完毕并核实业主后,一般发给业主“佥业票”(或称佥业归户票、佥票等),钤有县府印章,内有都图、土地字号(将土地进行区域划分,以千字文编排,如歙县都图字号,以“天地玄黄宇宙洪荒……”等排列,在天字下设有若干号,依此类推)、土名、丈积、应交税及执业人等内容,“佥业票”即是土地所有权凭证,土地业户凭佥业票执业纳税。如果土地发生买卖交易,在徽州文书契尾中可知,清代规定民间田土交易必须以赤契为凭(买卖契约交付官府呈验后的契约便为赤契),民国时期规定未经呈验之契于诉讼时不能作为凭证,可见土地所有权发生转移时,买卖典当赤契即为有效凭证。

(3)如何重新认定所有权

补发土地凭证,对大量徽州文书的研究,我们归纳出以下几类情况:

①根据分家阄书或承继文书重新认定所有权

图十:乾隆二年汪维轃、汪天龙立批约:

该文书是一抄白,乾隆二年汪维轃、汪天龙叔侄为一祖遗财产发生纠纷,因是契据遭火灾损毁。徽州人在承继财产时,一般由族长和族亲或德高望重的族人做中人,立分家阄书为凭证。汪维轃因契约烧毁,造成对其财产产权不清,将侄汪天龙告上公堂,族人不忍坐视,有人出面调解。文书中写到“及至阅明阄书以至明白……,蒙族亲公议再批均分字号业给与汪维轃”。就是在族亲做中人的情况下,将原阄书的分业字号,再一次进行确认。该案后在审理时,县主堂谕也“准依众议”,以原阄书为凭,从而平息这一因契约损毁产生的房屋所有权纷争。

另一件文书有这样的记载:

图十一:民国三年歙县洪发貴执契执照

该文书所叙产业为承继财产,屋契因前清兵燹遭毁。民国初年颁发验契新则,因而申请补办契据。从文书中看到,于清光绪九年,经全族共同决议,洪发贵的父亲黄立兴过继与舅舅为嗣,其继书载明住屋一堂,小买田八分,大买租一石四斗,菜园一块,遗信一封尽交黄立兴收管,合族共同作中画押。执业人从雍正年间的阄书中查得该屋业的字号,以及光绪九年族内所立继书,以此为依据报呈,官府在核定时认为“查阅阄书及继书确与所禀无异,应准补发执照”。

  从上述文书可看出,祖遗财产原契据遭毁后,所有权重新认定时,分家阄书虽是民间私立契约,仍是官府重新确认的依据。从洪发贵所执契书看,从雍正年间至民国,经历了如此漫长的年代,仍不失其有效性,得到官方认可。

②核查土地登记簿册重新认定所有权

明清以来官方土地登记薄册,主要有鱼鳞图册和土地归户清册(或称归户册)。鱼鳞图册是所有造册土地登记册,所谓归户清册就是“将同一业户所有的分散于不同都图、不同地点的各色田土,都汇集到业户名下而攒造的一种土地文书”。就是指一个业户所有土地的登记册。其中注明业户土地推收情况,并钤有都图册里印章。民国年间一归户清册首页有这样一段文字记载:

今据本都本图五甲新立江子渊,乃将字号、税亩、土名依照亲供交付本图册里,眼同转造归户清册,交付业户收执。庶日后字、税亩不至争错误,以此归户存照。

 民国拾年桂月日立  册里 余胡义                 

    经手 张传发

由此记载可知,自清代以来,归户清册由各图册里编制,“册里”也就是都图管理各业户土地归户册之人,内容中所提到的“甲”,是清代以来编审人丁与税粮的基本单位。与鱼鳞册不同,归户清册反映了各业户所有田产。

图十二:清乾隆十七年休宁县业户吴元忠持执照

清乾隆年间一件文书,钤有休宁县印。文书中叙述了因邻家失火延及吴元忠家,一切契据被烧毁。在重新认定所有权时,经过图正和册科核对鱼鳞图册和归户清册等确认过程。文书中“册科”应是都图造册或管册之人。因归户清册才能反映各业户执业情况,并由各都图册里编制。既然让“图正”和“册科”分别查明,所以我们有理由认为,核定所有权时应是根据归户清册中业户的土地字号,与鱼鳞图册核对,两者相同即给予确认。吴元忠户申办补契即是核查了其申报的四十九宗产业与图册相符,才得以“给发执照”。

由此而知,通过核查归户清册和鱼鳞图册,可确认所有权,补发执照。