三、徽州三雕中的文化内涵

宋以后儒家文化成为中国传统文化的主流，但儒家文化在不同阶层有不同的反映形式。在统治阶层有它的治国之策，在文人阶层有它的理论体系和文论、诗歌等表现载体，反映到民间社会则体现在老百姓生活中的方方面面。儒家文化的其它层面在全国其它地区都有，惟有在民间社会，只有徽州才是它的最集中的表现区域和最典型的代表。从徽州三雕中文化内涵中，我们就可以领略到儒家思想是如何渗透到徽州老百姓的日常生活中的。

徽州三雕依附于建筑而存在，建筑与人朝夕相伴，作为徽派建筑重要文化元素之一的徽州三雕，除了视觉审美愉悦以外，在宣传儒家思想方面起到了潜移默化的作用，成为儒家文化教化的一种符号。儒家思想中的读书入仕、忠孝节义、中庸和谐等特征在徽州被演绎成一个个故事，定格成一幅幅三雕图画。三雕作品在表现儒家文化的本质特征时，采取的是深入浅出的表现方式，而不是说教，取材也都是普通老百姓喜闻乐见的戏曲唱本、文学典故、神话故事、名人轶事中，手法含蓄，象征意味浓厚，所以也最容易被老百姓所接受、吸纳。徽州人从一生下来就生活在这样一种儒家思想的氛围之中，耳濡目染，每天都在进行精神陶冶浸淫。

儒家历来十分重视读书。在封建科举制度下，读书是为了取仕。徽州三雕作品中有很多是表现中举、及第的内容。如“五子登科”、“三元”、“十八学士”、“三进士”、“文武状元”、“寒窗苦读”、“状元游街”、“状元及第”等。徽州民居的门窗经常雕有“冰裂纹”、“梅花图”，或者两者合一为“冰梅图”，其寓意就是“吃得十年寒窗苦，方能成为人上人”和“梅花香自苦寒来”，反映的就是读书做官的思想。在徽州三雕作品中，有好几个官员围着一顶官帽和衣带，这叫“冠带传流”，意思是指把官职世袭下去，世世代代做官。几个上年纪的人围着一顶官帽或衣带，这叫“荣赐冠带”。如果是一个人穿着官服，身旁一个人托着官帽，称作“弹冠相庆”。还有身穿官服的人手上托着官帽则称“加官”，手上托着爵的画面，称“进爵”。一孩童指着云天太阳，称“指日高升”。这都是封建官本位思想的反映在徽州的反映。

忠孝节义是儒家思想所提倡的道德准则，在徽州社会中，宗法思想的严格和对伦理思想的重视，使徽州人从小就接受这忠孝节义的教育。孝最基本的内涵是上孝顺父母，下传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”。因此徽州三雕的“二十四孝”、“多子多福”的图案较为普遍。黟县西递村履福堂，天井两旁各有十二扇木门，雕刻了花草、飞禽、走兽，位于每扇门中段各雕了一则孝义故事，合起来是一幅“二十四孝图”。

二十四孝外，入图较多的楷模人物还有“燕山五子”或“五子登科”，说的是后周窦燕山治家严谨，教子有方，五个儿子全部考中进士的故事，《三字经》赞他“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。

唐郭子仪的大富大贵又长寿，是人生最高的理想境界，因此，三雕作品中郭子仪题材很多，有“汾阳府”“上寿”“万寿亭”和“长乐宫”，表现郭子仪赋闲在家而其乐融融，揭示了徽州人对“知足常乐”理念的褒扬，体现了徽州人的情操和对历史人物的崇仰。

体现忠孝节义的戏剧、文学故事在三雕作品中也比较常见，有三国故事如《桃园结义》《子龙救主》《关公夜读》《单刀赴会》《关公送嫂》《三顾茅庐》《水淹七军》《辕门射戟》《火烧赤壁》《三英战吕布》《凤仪亭》《空城计》《刘备招亲》等等；还有杨家将故事、罗家将故事、封神榜故事等等，都是徽州三雕看重并着力刻画的。

此外，尚有“诗教”题材，以唐宋名家名诗诗意创作的雕刻图幅。以石榴、麒麟寓意多子多福的作品，多见于窗格拦板、雕床画椅等处。其中象征子孙满堂的“累世同居图”，是徽州大家族中最常用的题材，体现出大家族几世同堂的荣耀，成为宣扬家族伦理的一种典范，黟县际联承志堂后厅横枋上雕刻的画面，就是唐朝张公芝的九世同堂的故事。此外，如“洪福齐天”、“百鹿图”、“八仙庆寿”、“百子图”、“百子闹元宵”等题材，画面立意巧妙，布局活泼生动，雕工精致细腻，象征寓意深长，都为儒家思想在徽州社会的传播和发扬起到了积极的作用。