一、徽州教育概述

我们说徽州是一个人杰地灵的地方。在徽州这片神奇的土地上，孕育出“学成派、艺成海、术成流、人成杰”的人文奇葩。六朝以后，随着中原名门望族南迁，当地的山越文化与中原文化不断冲突、交融、发展和创新，形成了重文尚礼的具有地域特色的徽州文化。徽州人普遍把子弟读书视为修身、齐家的第一要务，甚至为了子弟的教育不惜倾家荡产。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”、“事业从五伦做起，文章自六经得来”等等这些儒风浓厚的楹联，正是徽州人崇儒尚礼的明证。

据地方志记载，徽州人重视教育始于宋代，自宋庆历年间，就州县立学。与此同时，由私人创办的书院也相继建立。安徽省境内创建最早的一所书院，就是绩溪人胡忠于北宋景德四年（1007年）创办在绩溪县龙井村东山头上的桂枝书院，这不仅是徽州最早的书院，也是安徽省最早的书院。到了明清时期，徽州的书院、馆塾、书舍、学馆、书堂更是星罗棋布，以致有“十户之村，不废诵读”、“山间茅屋书声响”之说（康熙《祁门县志》卷1）。清道光《休宁县志》记载：“自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学、有师、有史书之藏”。可见当时徽州教育发展之盛况。

古代徽州教育的发达还可以从科举人才的大量涌现体现出来。明清时期，徽州人才辈出，科第连绵。根据地方志记载统计，明代徽州有举人1100多人，清代有1536人。光歙县一个县明清两代共取进士623人，居安徽省各县首位。清代安徽中状元者九人，徽州郡即占四人（歙县二人，休宁二人）。清乾隆年间就曾出现了“连科三殿撰，十里四翰林，一门八进士，两朝十举人”的科举盛事。中举的人多，做官的人就多，这又转过来促进读书风气的形成。

也正是这种读书氛围又造就了徽州出现大量第一流的经师学者，如宋有朱熹、罗愿，元有赵防、陈栋，明有黄生、江永、戴震等。与这些名师相师相友的还有一大批经师学者，他们治学志趣相投，特点相同，因而造成了徽学，形成了皖派。

与此同时，这种读书氛围也大面积地提高了当时徽州人的整体文化思想素质。明清时期“称雄”于江南的徽州商帮，就是在这种文化教育气息浓厚的社会环境中成长起来的。徽商的发展，反过来又促进了徽州教育的兴盛与发展，从经济上给予教育以极大的支持。在这样的条件下，徽州教育不仅培养了大批科举人才，还为当地文化发展起到了积极的促进作用。

　　时至现代，徽州教育的影响仍在持续，著名教育家陶行知便是主要代表人物之一。他的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育思想，不仅对当时教育产生了积极影响，而且对今天中国基础教育的发展起到了良好启迪作用。

五、伟大的人民教育家——陶行知

陶行知是我国现代伟大的人民教育家、教育思想家，伟大的民主主义战士，中国民主同盟发起人和主要领导人之一。原名文濬，后改名知行、行知。

  （一）生平

陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日）是中国历史上伟大的人民教育家。1891年10月18日生于安徽歙县。他自幼聪明好学， 1906年，他进入歙县的教会学校——崇一学堂免费读书，在崇一学堂学习英文、数学、理化等课程，开始接受西方资产阶级的新教育。但由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受。他尤其关注中国的农村，立志为改变中国贫穷落后的面貌和广大中国农民受剥削压迫的悲惨处境去奋斗。因此，在崇一学堂读书的时候，他就写下了“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭。1910-1914年他考入南京金陵大学文科学习，改名“知行”。１９１４年赴美国留学，先后获美国伊利诺斯大学政治学硕士和哥伦比亚大学都市学务总监学位，成为美国著名实用主义教育家杜威和孟禄的学生。

1917年回国，历任南京高等师范学校教授、教务主任等，反对“沿袭陈法，仪型他国”。推行平民教育。“五四”运动后，从事平民教育运动，创办晓庄师范。1930年4月，国民党反动政府以“勾结叛逆，阴谋不轨”为借口，武力封闭晓庄学校。陶行知受到通缉，被迫临时避难日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申报》总管理处顾问，对当时《申报》的革新起了相当大的作用。 1932年起，先后创办了“山海工学团”，“晨更公学团”，“劳工幼儿团”，首创“小先生制”，成立“中国普及教育助成会”，开展“即知即传”的普及教育运动。1934年主编《生活教育》半月刊。1934年7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知” “九.一八”事变后，陶行知积极从事抗日救亡运动。1936年，当选为全国各界救国联合会执行委员和常务委员。7月，与沈钧儒、邹韬奋、章乃器联合发表《团结御侮宣言》，毛泽东主席复信表示支持。接着，受全国救国联合会的委托，担任国民外交使节，出访欧、美、亚、非二十八个国家和地区，出席“世界和平大会”，“世界新教育会议”第七次年会，“世界青年大会”，“世界反侵略大会”，当选为世界和平大会中国执行委员。为光大中华民族在国际舞台上的形象做出了杰出的贡献。 1938年8月，陶氏回国路过香港，倡导举办了“中华业余学校”，推动香港同胞共赴国难。 1939年7月，在四川重庆附近的古圣寺为儿童创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。1945年，陶行知当选为中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。1946年1月，陶行知在重庆创办社会大学，推行民主教育。 抗日战争胜利后，陶行知回到上海，立即投入反独裁，争民主，反内战，争和平的斗争。民主战士李公朴、闻一多遭国民党特务暗杀，陶行知被列为黑名单上的第三名。他一面作好了“我等着第三枪”的牺牲准备，一面继续坚持斗争，视死如归，始终站在民主运动的最前列。1946年7月24日陶行知连夜整理历年诗稿。7月25日，因为劳累过度和受刺激过深，突发脑溢血不幸逝世，享年五十五岁。临终前，周恩来握着陶的手说：“朋友们都要学习你的精神，尽瘁民主事业直到最后一息。”

  （二）思想

1、具有强烈的教育改革精神和全民意识（宏观教育）

1）、要敢当一流的教育家
   提倡做“第一流的教育家”。这种教育家一要敢于探索未发明的真理，不怕辛苦，不怕失败，一心要把奥妙的新理一个一个地发现出来；二要敢入未开化的边疆，要晓得国家有一块未开化的土地，有一个未受教育的人民，都是我们未尽到责任。
    2）、要改革教学方法
    1919年，在南京高等师范学校任教期间，陶行知就大胆主张改革教学方法，提出将当时的教授法改为教学法，他说 “因为先生不能一生一世跟着学生。热心的先生，固想将他所有的传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能尽把天地间奥妙为学生一齐发明？那么，先生究竟应该怎样才好？我以为先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”陶行知于七十多年前的上述论述，与当今新课程强调的要发展学生的智力和能力的是多么的一致啊！  

 3）、要改革考试制度
     陶行知是改革旧考试制度的倡导者。他在1934年写的《杀人的会考与创造的考成》一文中，对旧的考试方法进行了严厉的批评与抨击。他说：“学生是学会考，教员是教人会考，学校是变了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，所谓课内课外的活动都不教了，所要教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书，读书等于赶考。”“现在中学校月考、学期考、毕业考、会考、升学考······日间由先生督课，晚间由家长督课，为的都是准备赶考，拼命赶考，还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？······赶考赶走了脸上的血色，赶走了健康，赶走了父母的关怀，赶走了对人类民族的责任。”因此他大声疾呼：“停止那毁灭生活力之文字的会考，发动那培养生活力之创造的考成。”这是六十多年前陶行知的疾呼，但我们今天听到仍觉得是针对片面追求入学率的应试教育而说的。
      4）、提出中国教育现代化问题
     陶行知较早地提出中国教育现代化问题，早在1935年，他指出普及教育之要义有三：“甲、整个民族现代化，不仅是学龄儿童及失学成人之普遍入学。乙、整个生活现代化，不仅是普遍识字或文盲之普遍消除。丙、整个寿命现代化，不仅是四个月、一年、二年、四年之义务教育。教育最重要的成就在使众人养成一种继续不断的共同求进的决心。”他号召说：“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代化的方法发挥我们的力量。时代是继续不断地前进，我们必得参加现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。否则，再过几年又要成为时代的落伍者了。” 

5）、强烈的人民性和广泛性。
    陶行知教育思想的人民性和广泛性是非常强烈的。就其人民性而言，正如郭沫若所说，他是一个“人民意志，觉醒得比任何人都快而且彻底”的人民教育家。他为人民办教育，明确提出“生活教育要解放全人类”的理想。他的教育思想的人民性，还体现在他把人民作为教育的主人，教育必须为主人提供最好的服务。他绝不以“救世主”的姿态去为劳苦大众办教育，而是首先向人民学习，把他们当作教育的主人，自己是为他们服务的，因而要用人民最需要的东西教育他们，用人民最易懂的方法帮助他们掌握知识，提供他们的科学文化水平，以摆脱贫穷落后。
    从他的教育思想的广泛性来说，陶行知的教育思想涉及教育的一切领域。他毕生从事高等教育、幼儿教育、平民教育、小学教育、乡村师范教育、中等教育、成人教育。现在的所有教育领域他几乎都有涉及，且其中很多以他为发起人。如终身教育，他提倡最早，也阐发的最为透彻。早在1934年，他就说：“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”

    2、反对传统教育，提倡民主型、开放型、密切结合生活实际的新教育（微观教育）
    1）、创立“生活教育理论”
     陶行知一生坚决批判和反对旧传统中封闭式的、僵化的教育；倡导开放型的、与生活实际紧密结合的新型教育。这具体表现在他创立的“生活教育”理论上。“生活教育”包含三个基本内容：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。其实质是使教育与生活和社会实际紧密联系。他坚决反对死灌死背死考，徒把教学过程作为单纯的认识过程；强调“教学做合一”。要求科学地遵循教育和教学规律，适应时代和社会需要，建立一种与社会生活实际密切结合的新教育。
     生活教育根本不同于传统的教育。传统的教育是“教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。……教人升官发财。”而生活教育，“它只教中国的民众起来做主人，做自己的主人，做政府的主人，做机器的主人。它教人在劳力上要劳心。即使有人出来做官，他是要来服侍农民和工人”。即生活教育“与装饰品之传统教育根本不同。它不是攀登女郎之金刚钻戒指，而是冰天雪地下的穷人的窝窝头和破棉袄”。
    2）、倡导学生的“六大解放”
    陶行知倡导学生的“六大解放”，使学生解脱读死书、死读书的枷锁和困境，能够很好发挥人的主动性和创造性。1946年，他在《小学教师与民主运动》一文中指出：“教育方法要采取自动的方法、启发的方法、手脑并用的方法、教学做合一的方法，并且要使学生注重全面教育以克服片面教育；注重终身好学之习惯以克服短命的教育。在现状下，尤须进行六大解放：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里取得丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要让他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。”
    3）、强调培养开拓型、创造性人才
    陶行知认为，人生的价值在于开拓和创造。他以人生要“为一大事来，做一大事去”自励和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未发明的真理，敢入未开化的边疆；主张教育的目的在教人发明工具、制造工具；在培养人们具有征服自然和改造社会的本领。他形象地在《三代》一首诗中写道：“行动是老子。知识是儿子，创造是孙子。”这是说要从行动中获得知识，再用知识去指导行动。只有这样，才能推动社会不断进步。

　　（三）影响

　　陶行知的一生正值人民涂炭、国家多难、民族危机之时，他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，与劳苦大众休戚与共，为中华民族谋求解放，为中国教育探求新路，鞠躬尽瘁，死而后已。他怀着“教育为公”，甘当骆驼的精神，从中国的国情出发，努力发展人民教育，为整个民族的利益来造就人才，作出了永远值得后世纪念的不可磨灭的贡献。陶行知一生可以用“伟大的学说和理论、伟大的实践和经验、伟大的人格和精神”来概括。

1946陶行知逝世后，社会各界给与他以崇高的评价：

伟大的人民教育家。—— 毛泽东

无保留追随党的党外布尔什维克。—— 周恩来

万世师表。 —— 宋庆龄

行知先生精神不死。——何香凝

当今一圣人。—— 董必武

两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知。 —— 郭沫若

陶行知不仅是一个很有创造力的教育家，也是一个勇敢的出色的反法西斯斗士   —— 泰戈尔

陶行知逝世后，全国开展了广泛的悼念活动。今天人们仍在研究他的思想，学习他的品德。上世纪七、八十年代，全国就成立了中国陶行知研究会，他的著作也被辑为《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的专著和论文已大量涌现。事实上，陶行知的教育思想已经成为建立中国特色的教育科学理论体系的重要基础之一。陶行知贡献给人类的宝贵财富对我国的教育建设和教育改革是极好的参考。同时世界上已有20多个国家的学者对陶行知进行研究，正如日本著名学者斋藤秋男所言：“陶行知不仅属于中国，也属于世界。”“陶博士并不仅仅属于中国，而是属于世界的。……在美国，大家都知道陶博士是一个伟大的教育家。”　——华莱士（美国前副总统）《纪念陶行知博士》

　　在整个世界中，徽州是与陶行知关系特殊且为陶行知特殊关切的沃土，他在题为《徽州人的新使命》的致徽州同乡的信中道，徽州人的“使命是要振兴全徽的教育，开采全徽的矿产，革新全徽的农林，发展全徽的自立、自治、自卫的本领，以谋全徽人民的幸福。”要把徽州人做成中国“有智慧，有实力，有责任心的国民”，并诚挚表示“我以我至诚之意敬告我们最敬爱的父老兄弟姐妹：‘我们千万不要辜负新安大好山水’，我们要把我们一个个小的生命捧出来，造成徽州的伟大的新生命。”

［思考题］

1、简述徽州教育发展的背景？

2、徽州教育主要有哪些形式？试详细阐述其中一种主要形式。

3、徽商的发展为徽州教育的发展提供了哪些条件？

4、简述陶行知的教育思想及其影响。