二、徽州宗族制度的形成

宗族是以父系血缘关系为纽带，并按照一定规范结合起来的社会组织形式。最初在社会上层实行，与政治制度密切相关。商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。徽州先贤程颐、朱熹尤其重视宗族伦理，朱熹还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》，推动和促进了徽州宗族社会的形成。

1、族谱的编纂

谱牒是记载家族世系繁衍和本族成员事迹的文献，它伴随着家族制度的产生而出现。谱牒萌芽于商代，形成于西周，与宗法制度同步发展。商周谱牒为君王诸侯和贵族所独有，是血统的证明，为袭爵和继承财产服务，随着宗法制度的瓦解而衰绝。魏唐时期，世重门第，选拔官员须稽查谱牒，婚姻缔结讲究门当户对，谱牒则是作为官员升迁、判断门第高低的依据。随着科举制度的实行，朝廷用人主要根据考试成绩，不再重门第出身，因此谱牒也不再具有选官、品人作用。随着唐末五代的战乱，世家大族式家族组织逐渐瓦解，谱牒也再次趋于衰绝。

徽州士族基本都由北方迁入，除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外，大多数均为同宗、同源派衍而出，聚族而居。出于对世家大族历史的留恋，很多士族都带有保留着魏唐时期的谱牒，随着近世宗族制度的逐渐形成，更是修谱之风盛行。、从现有记载来看，徽州宗族修谱之风，大都始于宋代，以南宋为多。如吕氏有谱始于北宋天圣七年（1209），朱氏有谱始修于北宋开宝七年（974），许氏有谱始于北宋嘉祐元年（1056），余氏有谱始于南宋咸淳三年（1267）；张氏有谱始于南宋嘉定年间（1208～1224），等等。家谱体例最初基本都是以世系为主，后由简而繁，发展成一族之全史式的氏族典籍。元代和明代早期族谱同宋谱差不多，比较简单。直到明代隆庆、万历时期，近世家谱内容和体例方才定型，成为利用多种体裁记载一个家族（统宗或支系）源流、世系血缘关系、人丁、先世功绩、氏族居住地、茔墓、族产、族规和家族文献等各种情况的综合性典籍。