2、朱熹的思想

（1）关于理气、太极。朱熹思想的核心范畴是“理”， 它有如下三个方面含义：①理是世界本原，本原是什么？在哲学上本原是指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。我们都知道，唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。朱熹认为，理先于并决定于天地万物而存在，它超越于天地万物之上，是永恒的，不生不灭的存在。②理是自然规律，朱熹认为“如阴阳五行错综不失条绪，便是理。”（《语类》卷1），比如，椅子为什么能坐，船、车为什么能代步？这些在椅子、船、车没有发明之前，就已经有了它能坐能代步的定理，人们只能依理而行。显然，朱熹是一个客观唯心主义者，他主张这种超然万物的理决定人世间的万事万物。③理还有道德标准的含义，朱熹主张“理则为仁义理智。”（《语类》卷1），如父慈子孝，君仁臣忠便是古今应该共同遵守的道德标准。

理解了理只是解决了世界的本原问题，即理是形而上的问题，在朱熹的哲学思想中还有一个仅次于理的的第二位范畴“气”，在理气的关系问题上，朱熹认为理为根本，为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性的，气是依附于理的。气是形而下的，是有感情、有形状的，是铸成万物的材料。但是，理气是不能分离的，天下没有无理之气，也没有无气之理。理不能脱离气而独立存在，它只能存在于气之中。理气结合，生成万物，包括人类自身。

在谈到宇宙的统一性与多样性问题的时候，朱熹发挥了理一分殊的思想，他认为万物都有各自的理，而万理都有一个共同的本质。理是宇宙万物的唯一本原和共同本质，是多样性之所以统一的根据，所以可以把它称之为“理一”。与此同时，由于统一之理又表现为多样性的万物，所以又叫做“分殊”。朱熹又称理为太极，朱熹的“太极”即是最高的理，也就是天地万物之理的总称，不同的万物则是太极的分别体现。“理一分殊”，也就是千变万化的事物统一于理，又由理分化为天地万物，呈现出多样性。合则为理，分则为万物。犹如一条大江的水，用勺、碗、桶、缸等盛装就呈现出不同的形状，但毕竟是从这条大江中提取的，由于盛器不同而出现变化。为了更好地说明理一分殊的道理，朱熹还借用佛教的“月印山川”说来解释，他说，就像月亮在天上，天上只有一个月亮，倒映在江河湖泊，则随处可见，月亮还是那个月亮，并不因江河湖泊而改变，但倒映在江河湖泊中的月亮给你的感觉确是变化的。“理一分殊”的思想具有一定的哲学意义，它阐明了一般与个别的关系。

（2）修养论。朱熹的修养论大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。它的要点大约包括持敬、格物致知及知先行后这么三个方面。

朱熹以为敬是为学修养的立脚处，是圣人第一之要法。敬包含三重含义：一是“主一”，也就是心要专注于一，内无妄想，外无妄动，即精诚专一。二是“虚静”，就是将私欲蒙蔽之心重新的清明起来，让心能够不为外界所动，达到自然专一。三是“敬畏”，只有心有敬畏，才不敢放纵，才能摒绝一切私欲。在他看来，持敬并不要求放弃日前的事务而去静坐修练，而是要做到无事时敬在里面，有事时敬在身上。有事无事，持敬的功夫都不能间断。通俗的说，所谓持敬就是做学问、做事要用心专一。

持敬在朱熹的修养论中占有极为重要的地位。但是持敬并不是目的，而只是功夫，那么持敬的目的在于什么呢？持敬的目的在于“穷理”。而穷理又是“格物致知”的功夫。在朱熹看来，格为至，为尽，也就是要到达事物的极至，穷尽事物本然之理。必须强调的是，朱熹的格物既包括认识一草一木之理，也包括“穷天理，明人伦”这样的天理，而且这是格物的主要任务，也即格物就是要探究天理人伦，探究社会普遍永恒的道德原则。至于如何格物，在朱熹看来，主要还是要读书，他就认为“穷理之要必在读书”。以书本上的知识作为人的认识的主要来源，显然这是一种不完全的认识论和修养论。所谓致知，致就是推致的意思，致知即把我已有的认识知识加以推广，从此物推及彼物，从已知推到未知，从有穷推向无穷。格物致知是一个事物的两个方面。这就是说，穷究事物理的过程，既是印证我心中固有之理的过程，也是把我心中固有之理推广开来的过程。

由于朱熹的修养论涉及到认识问题，因而必然要触及到中国古代哲学上的两个重要认识论范畴，即知与行的问题。在这个问题上朱熹的思想要点有三，一是知先于行，他说“须先知得方行得”（《朱子语类》卷十四）,“圣人教人，必以穷理为先，而力行以终之”（《文集》卷五十四）。朱熹主张，认识在前，实践在后，我想这恐怕不能简单地就说朱熹颠倒了认识与实践的关系。二是行重于知。学－知－行，它的次序是由学习而求得对伦理道德的体认，然后按个人的体认去践行，而践行是明理的根本，是检验知之真不真的标准。三是强调知行之间的依存性。即行是行其所知；如知而不行，即证明所知还没有达到一定深度或知之尚浅。在强调知先行后的同时，朱熹也格外重视对传统道德的践履和笃行。

（3）天理与人欲思想。理与欲是伦理道德与物质欲望之间的关系问题。朱熹的心性情学说，不仅把理与欲相结合，而且为伦理道德提供了理论依据。朱熹总结诸家有关理欲论争的得失，融合贯通儒家的理欲观，阐发了明天理，灭人欲的主张。什么是天理呢？朱熹认为天理是三纲五常，是善，是心之本然。天理未纯，善不能扩充其量；人欲未尽，恶根就不能去。人们要做到“天理纯”，“人欲尽”，就必须扩充天理，除尽人欲。所谓人欲在朱熹看来有正当与不正当之分。

在天理与人欲的关系问题上，朱熹的基本看法是，天理与人欲是一组相互对待的概念，天理胜，则人欲退。然而他没有像程颐那样去用天理过分地遏制人欲，而是在相当程度上承认人欲存在的合理性，以为天理与人欲之间既没有硬性的界限，也没有明确的规定。人有天理人欲，两者此胜则彼退，彼胜则此退，也不存在中立。关键是人们在天理人欲之间要亲自体验，要存天理，灭人欲。朱熹认为人欲是一种本然存在，不可能完全遏制。问题在于，要使人的欲望有一合乎情理的限度，他说“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无?”（这话什么意思呢？就是说，比如人饿了要吃东西，渴了要喝水，这样的欲望难道不可以吗？）（《朱子语类》卷九十四）。朱熹认为如果是合乎情理的人欲，便有其存在的合理依据。然而如果是过分要求美味美食，那便是不合理不应该存在的人欲。食其所当食，欲其所当欲，就不会失去所谓道心。超过这样的限度，便是人欲。从这个角度来说，我们不要过分贬低“存天理，灭人欲”的思想，而要看到这一思想也有它一定的合理性，对当今处在物欲横流中的人们来说，还是有一定借鉴意义。

（4）教育论。在教育目的上，朱熹的思想与儒学传统并没有什么差别。他说：“诚意、正心、修身，而推之于齐家、治国、可以平治天下，方是正当学问”，这正是儒家传统思想中的修身、齐家、治国、平天下，穷则独善其身，达则兼济天下的内容。在教学内容上，他主张根据学生年龄分设小学与大学两类学校。小学重践行，传授礼仪规矩、知识技能，即“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只教他依此规矩做去。”（《朱子语类》卷七）大学则重究理，传授修身、治国之道，上述内容都可以在儒家经典中得到解答。因此，朱熹十分重视对“四书”的整理和解读。经过他多年努力，特撰成《四书集注》。一方面宣扬了儒家思想，另一方面通过注释儒家经典阐发了自己的理学思想。元末明初以后，科举考试均以此书为蓝本，对中国学人影响极其深远。

综上所述，朱熹确乎建立了一个庞大而又精深的新理学思想体系。其价值在于总结先前儒家学者的思想贡献，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心，故而能成为此后几百年的官方学说。