关键词：公民参政  现实主义政治学  共和思想  君主制  但丁  彼特拉克  薄伽丘

        《哀悼基督》  《犹大之吻》  《逃出埃及》  乔托

    对文艺复兴时期公民参政思想的研究，一般来说，是在两种解释体系的框架中进行的。第一个解释体系注重文艺复兴的“复兴”二字，强调公民参政思想与古希腊、古罗马政治制度之间的联系。例如英国学者戴维·赫尔德（David Held）认为，文艺复兴时期的知识精英对罗马共和体制的推崇要高过对希腊雅典体制的推崇，因为“古希腊的民主制常常是不稳定的”，而“古罗马与之不同，它形成的统治模式不仅把自由与美德结合到一起，而且把自由与市民的荣誉和军事力量结合到了一起。古罗马提供了这样一种政治观念，它把政治参与、荣誉与征服联系到一起，因而可以摧毁君主政体中形成的如下看法， 即国王享有对其服从者的个人权威，只有国王才能保证法律、安全和权力的有效实施。在这种背景下，对于许多共和国来说，‘自由意味着摆脱暴君的专制权力，意味着公民通过参与政府管理其公共事务的权利’”。

第二种解释体系强调的是公民参政的内容，例如：戴维·赫尔德把文艺复兴时期的共和主义传统明确区分为两个共和主义流派，一个是“发展式”共和主义，另一个是“保护式”共和主义。从最广泛的意义上看，发展型共和主义理论家强调政治参与对作为人的公民发展的内在价值，而保护型共和主义理论家则强调它对于保护公民的目的和目标，即他们的人身自由的工具意义。发展型共和主义关心的是，它把政治参与和城邦的内在价值用作自我实现的手段，因为政治参与是美好生活的必要组成内容。与此相反，保护型共和主义强调的是，如果仅仅依靠什么主要集团的政治参与，无论这个集团是人民，是贵族，还是君主，公民的美德面对腐败都是相当软弱无力的。因此，保护型共和主义理论家们强调认为，要想使全体公民的人身自由得到保障，公民参与集体决策对于全体公民具有极其重要的意义。

         乔托

    《哀悼基督》                《犹大之吻》                   《逃出埃及》