“天人合一”的思想内涵
其一，人本为天地所生，人是大自然的一个有机
组成部分。
其二，人的行为和情感应与天地的运行规律相一
致。
其三，大自然不仅以它的运行规律为人类的社会政
治伦理道德提供了规范，而且大自然是具有感情色
彩的，能给人以感官上美的享受，并有利于人健康
快乐地生活。
茶人合一
茶人与茶从心底产生亲切感，建立起极富人情味的精神上的联系。 看茶茶美：戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人 看水水美，看山山秀，看境境清：
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
情景合一
强调在品茶过程中，融入环境。
主体 要超越人类自身的生理局
限性，从思想上泯灭自我的界限，
用全身心去与客体进行感情上的
交流，通过主客体的相互引发，
相互融通，最终达到“思与境谐”，“情与景冥”的境界。
客体：风景、景致、事件、人物。
仁者见仁，智者见智。 ——审美主体在审美过程中带有明显的选择性，偏爱与自己品德和人格相通的东西。 茶人在审美的选择性带有明显偏爱，偏爱自己认可的品德和人格。
知者乐水
“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水； 也就是说，智者的思维很活跃，像水一样流动，所以智者偏爱于水。
仁者乐山
仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。” 仁者的心像山一样坚定沉静，所以，仁者偏爱于山。
环境选择：偏爱于松竹。
松树：古貌苍颜、铜枝铁干、下临危谷、亡冲云霄、傲雪凌霜、冷翠凝碧，有士大夫威武不屈的气质；
竹子：“高节人相重，虚心世所知”，有仁人君子瘦劲孤 高、豪气凌云、虚心有节、空心体道的情怀。
用茶具：偏爱“紫砂壶”。
紫砂壶：质地古雅、朴素无华、色泽如玉、温润亲人，同时不施釉彩，以素面素心立身，不以粉婉媚人，自有大气度、大气魄。
赞美茶：良师益友。
“未见甘心氏，先迎苦口师”。 把茶视为苦口婆心，能启人心智，明人心性，教人俭德的良师。
“比德”理论对茶道美学的影像
“比德”理论是中国茶道美学的重要理念之一，它始终指导着中国茶人的审美实践。在“比德”理论的影响下，形成了我国茶道追求“真、善、美”的美学传统，以及中国茶艺注重表现“真、善、美”的艺术风格。
涤除玄鉴、澄怀味象是中国茶道审美观的理论基础。
老子在(道德经)第十章中写道：“涤除玄鉴，能无庇乎。”
涤——洗净污垢称之谓涤，
除——扫去尘埃称之谓除，
玄鉴——心灵深处明澈如镜能映照出万物称之为玄鉴。
涤除玄鉴，要求茶人们像进行彻底的大扫除一样，排除主观欲念、成见和一切教条主义、迷信主义，做到去除私心、妄念进行自我观照，这样个才能在茶艺过程中观照自然，内省自性，体道悟道。
澄——水清、清澈
象——自我反省、静心品茶
“澄怀”——即是使自己的心胸襟怀达到虚静空明。“竹下忘言”、“尘心洗尽”
“味象”——则是对客体的审美过程。“兴难尽”、“一树蝉声片影斜”
唐代诗人钱起在（与与赵莒（ju）茶宴）一诗中写道： “竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞 。 尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”
“道法自然”
道德经：人法地，地法天，天法道，道法自然。即：
人不违地，乃得全安，所以人应效法于地；
地不违天，乃得全载，故地应效法于天；
天不违道，乃得全复，故天效法于道；
道不违自然，乃得其性，故道效法于自然。
“一切有为法无为法，莫不以自然为宗。”什么叫自然（黄友敬先生）：“自然就是它自己就是这样（自己如此），它本来就是这样（本来如此），它终究就是这样（终究如此），不受外力的影响，不能分析解释，不能追问究竟。”
“道法自然”，道的本性就是自然而然，是道家的理念，它玄而又玄，很难彻悟，相对比较难掌握。
“道法自然”在茶艺美学中的表现
追求自然美。自然的本性是朴素，自然美表现在天之自高，地之自厚，日月之自明，花之自落，水之自流，它们都自在无为，淡然无极。
力求朴素简约。返璞归真、纯任心性，一切都自然而然，毫不取巧雕饰，毫不矫揉造作。
“保合太和”
“保合太和”——要求茶艺表演中一切都要和谐、适度，做到中庸不偏，圆通融洽，达到和谐之美。
“保合太和”在茶艺中表现为既不太过，又无不及，一切都要恰到好处，一切都要达到“和”的标准。
“保合太和”在茶艺中的表现
茶艺表演中一切都要和谐、适度，做到中庸不偏，圆通融洽，达到太和之美。
举例
乌龙茶加工要掌握的三个度
一是采时要注意茶芽的老嫩度，所采的茶青既不太老，又不太嫩。
二是做青时要注意茶叶的发酵程度，既不太过，又无不及。
三是烘焙时要控制好温度，火温既不可太高，也不可太低。
泡茶师需要掌握的三个度
一是动作的力度不可太强亦不可太弱，力度太强显得动作生硬，力度太弱显得无精无神；
二是动作的速度不可太快亦不可太慢，动作的速度太快显得节奏太赶，动作的速度太慢则显得节奏拖沓迟缓。
三是动作的幅度不可太大亦不可太小，动作幅度太大显得夸张造作，动作的幅度太小则显得不够舒展潇洒。
