桑奇大塔

桑奇大塔桑奇大塔( The Great Stupa at Sanchi)是印度著名的古迹，印度早期王朝时代的佛塔，位于中央邦首府博帕尔附近的桑奇村。相传公元前3世纪，阿育王共建有8.4万座窣堵婆（佛塔），其中有8座建在桑奇，现尚存3座，被考古学家编为1、2、3号。桑奇大塔为1号。

桑奇大塔 - 简介

桑奇大塔又称桑奇窣堵波，是源于印度的塔的一种形式，在印度、巴基斯坦、尼泊尔等南亚、东南亚国家比较普遍。窣堵波是古代佛教特有的建筑类型之一，主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遗骨（舍利）、经文和法物，外形是一座圆冢的样子，也可以称作佛塔。公元前3世纪时流行于印度孔雀王朝，是当时重要的建筑。

桑奇大塔建造于古代印度的孔雀王朝时期，原是为珍藏佛祖舍利而修建的土墩,后来又有扩建。它是印度早期佛教建筑的代表，也是现存历史最悠久、规模最大的窣堵坡。

大塔的主体部分是一座半球体实心建筑，从形体上看像中国的坟。它的四周各建一座“陀兰那”(也称“天门”，形似中国的牌楼)。栏杆和陀兰那上的浮雕向人们讲述了佛陀(即释迦牟尼)一生的故事,十分精美。其柱头等处还刻有大象、狮子、侏儒、异兽、药叉女神等形象。

大塔顶部为正方形的平台，平台四周有一圈石栏杆，中国竖着刹(佛塔顶部的装饰,也称“相轮”)杆，刹杆上是三层形状像伞盖一样的石圆盘。

据记载，公元前3世纪阿育王皈依佛门之后，在全国各地大力弘扬佛教，桑奇从那时起就成为远近闻名的一个佛教中心了。阿育王派佛门高僧到中国等地传教，他们的一个重要出发地就是桑奇。悠久的佛教背景给今天的桑奇留下了许多佛教遗址，其中最著名的是桑奇大塔。也是印度最为著名的世界文化遗产之一。因此，印度政府选择桑奇大塔作为印度佛教建筑的代表在白马寺按1∶1的比例进行仿建。

阿育王

阿育王（Ashoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王，约前304年－前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，频头娑罗王之子，是印度历史上最伟大的一位君王。

他一生的业绩可以明显分成两个部分，前半生是“黑阿育王”时代，主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度，在约在公元前261年征服羯陵伽国时，有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，统一印度全境。据说，阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张，后半生是“白阿育王”时代，在全国努力推广佛教，终于促成了这一世界性宗教的繁荣。其统治时期成为古代印度历史上空前强盛的时代。使佛教成为国教，也没有迫害其他教派，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王强调宽容和非暴力主义，他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间。

阿育王在全国修了84000座佛舍利塔，多次帮助僧团，布施供养三宝。阿育王又派许多大德高僧，到全国各地乃至国外弘扬佛教，这些传教高僧及大臣，东从缅甸，西到埃及、希腊化世界，都有他们的足迹，由于阿育王后来翻然悔悟，并且积极的爱护人民，保护生命，护持佛教，所以他被人们尊为——护法名王。

公元前232年，阿育王枕着“护法名王”的尊号离开了他的子民。孔雀王朝的国祚不长，在他死后只延续了半个世纪便告终了，印度又重新陷入了分裂割据的局面。但是，由于阿育王对佛教的支持，使他对世界产生了广泛的影响。

桑奇大塔 - 历史渊源

公元前2世纪中叶的巽伽王朝时代，由当地富商资助的一个僧团继续扩建，在大塔覆钵的土墩外面垒砌砖石，涂饰银白色与金黄色灰泥，顶上增建了1方平台和3层伞盖，底部构筑了砂石的台基、双重扶梯、右绕甬道和围栏，使之具有现在的规模。公元前1世纪晚期至公元1世纪初叶，安达罗（萨塔瓦哈纳）王朝时代，又在大塔围栏四方依次陆续建造了南、北、东、西4座砂石的塔门,整个桑奇大塔往往被解释成宇宙图式的象征。

相传公元前3世纪时，孔雀王朝（公元前324～178年）的第三代君主阿育王斥巨资建起84000座窣堵波，将佛祖释迦牟尼的骨灰分成84000份，分藏于各塔。其中有8座建在今印度中央邦博帕尔附近的桑奇村，2000多年岁月风雨的荡涤之下，8座中仅存3座，其中的桑奇窣堵波是现存最早、最大而且最完整的佛塔。

佛塔的投资者是一个虔诚、热忱的佛教徒。作为古代印度最大帝国的创建者，阿育王承受着难以摆脱的精神负担。他约在公元前273年称王，但直到公元前268年才正式即位，那是在经历了一番激烈的夺权斗争之后。执政初期，阿育王干戈未休，忙于平息叛乱，巩固政权以及执行他的祖先的侵略政策。

公元前260年，他发动了一场大规模的战争，被征眼者是位于今奥里萨邦的羯陵迦。这场胜利的战争成了阿育王悔恨与痛苦的根源：大量的财物被消耗，数十万人死于战争及战后的饥馑和瘟疫——如此深重的灾难使阿育王的良心受到谴责。另外，此役以后，孔雀王朝统一帝国的大业已告完成。因此，阿育王从此断然放弃了战争手段，改行和平政策，用“虔诚感化”来代替弓矢征服，以期在一个民族众多、信仰复杂的国家里，通过怀柔安抚和促进融合的办法来发展经济文化，巩固新建立的中央集权。

大约在公元前259年，阿育王开始接近佛教，以利用它更加有效地统治自己的国家，使“战鼓之声”变成“诵经说法之声”。嗜杀君主的良心发现和政治手腕使印度人民在经历了300年的动乱之后，第一次获得了30年的和平，孔雀帝国也在这一时期富强起来。所以阿育王才能得心应手地动用其强大的行政力量和滚滚的财源来弘扬佛教，使佛教从印度的一个地方教派迅速地发展成信徒遍布全国、影响远播境外的大教，不仅在阿育王时期成为印度的国教，而且从此奠定了它日后成为世界宗教的基础。

桑奇大塔 - 名称由来

这是中国古代旅印高僧称之为佛塔的一种早期的佛教建筑，印度称之为“窣（音“苏”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕尔附近的桑奇而得名。又因那里还有同类型的其他几个窣堵坡，而这一窣堵坡又最具有代表性，所以，该大塔又称为桑奇一号窣堵坡，也是中国古代佛塔的最早依据。

桑奇大塔 - 外形结构

桑奇大塔，它始建于公元前250年的阿育王时代， 后经翼伽王朝和安达罗王朝扩建，直径由20m扩大到36.6m，覆钵覆以石材，增设了基座和围栏，并在4个入口处加建了雕刻精美的塔门—“陀兰那”(Tonana)。整个大塔主体由基座、半球形的“安荼”(Anda，又称覆钵)、球顶藏设圣骨的四方体 (Harmika，又称宝匣)，以及最顶部的三层伞盖(Umbrella，又称相轮)构成。尽管上述各部分还有更丰富的象征意义，但塔顶的竖轴和整体的轴心对称形式无疑表明：中心的象征是凌驾于其他意义之上的。所以，在扩建时由于直径的增大，遇到四座塔门与原有南北轴上的阿育王石柱(现已残断)冲突时，宁可使整个大塔作了顺时针的略微偏转，也没有破坏原有十字型构成的中心完整性。

桑奇大塔，是一个半球形的、缺乏内部空间但却十分独特的建筑物。同世界各地许多早期的坟墓型制都脱胎于住宅一样，它的造型借鉴了古印度北方竹编抹泥的半球形房舍。它的中央是覆钵形的半球体坟冢，球体直径32米，高12.8米，立在一个直径36.6米、高4.3米的圆形台基上。

它是一种半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遗骨）和遗物。它的形式是从印度史前时代的坟冢演变而来的。它的半球体的直径为32米、高12.8米，立在4.3米高的圆形台基上。台基的直径为36.6米。塔顶有呈正方形的一圈石栏杆，围着一座托名佛邸的亭子，冠戴着三层华盖。半球体内层是泥土，外面是用砖砌的，里面埋藏着舍利盒。从窣堵坡的造型来看，它的构思比较原始，以半球体象征印度神话中孕育宇宙的金卵，半球体之上的伞柱象征宇宙之轴；三层伞盖代表佛、法、僧三宝，大塔周围的四座塔门标志着宇宙的四个方位。整个大塔的造型单纯、浑朴，完整统一，具有明显的稳定感和重量感，加上四周又有玲珑纤巧的栏杆和门作衬托，同半球体形成强烈的对比，使窣堵坡显得更加庄严隆重。

冢体由砖石砌成，表面镶贴着一层红色砂石。围绕着冢体有一圈高3.3米的仿木式石栏杆，栏杆外四面各辟有一座砂石塔门牌坊，这是在桑加王朝时代（约公元前187～75年）增建的，其中最古老的南门牌坊建于公元前75～20年。牌坊高约10米，包括两根垂直的有柱头的柱子和在立柱之间插榫的3根水平的横梁，断面呈橄榄形，造型独特，反映了木结构的传统。牌坊的两面覆满了浮雕，轮廓的外缘则用圆雕装饰，此外还有用婆罗门文字雕刻的捐赠者的名单。整个牌坊比例匀称，形式独特而轻快。圆冢顶部有一圈石栏杆，正中是一座托名佛邸的小亭，亭上冠戴着3层华盖。

桑奇窣堵波四周有一圈小径，僧侣们围绕着窣堵坡边走变诵经。小径外侧早石栏杆，建于公园前2世纪，每段正中设一个门（公元前1世纪），合资朝向正方位，栏杆本是木结构的，后来改为石砌的。但仍仿木结构。在立柱之间采用插榫的方法横排着三根石料，断面呈橄榄形。立柱顶上用条石连成一个环。这样的栏杆是印度建筑中所特有的。祭祀仪式的终了部分是僧侣和信众绕覆钵诵经。

桑奇塔门上高浮雕或圆雕的构件，基本上左右对称，主要题材包括三宝标等佛教象征符号，大象、狮子、公牛、骏马、狮身鹫头有翼的怪兽等动物，以及印度民间信仰的精灵药叉和药叉女等人物。

砂石浮雕：《逾城出家》桑奇的人物雕像虽然也大体属于古风风格，但不像巴尔胡特那样拘谨呆板，更注重人体姿态自然灵活的表现。桑奇东门方柱与第3道横梁末端交角处的托架像《树神药叉女》，约作于公元1世纪初叶,是桑奇最美的女性雕像。她双臂攀着芒果树枝，纵身向外倾斜，宛若悬挂在整个建筑结构之外凌空飘荡，显得婀娜多姿，活泼可爱。她头部向右倾侧，胸部向左扭转，臀部又向右耸出，全身构成了富有节奏感、律动感的 S形曲线。这种身体弯曲成S形的三屈式，逐渐发展为塑造印度标准女性人体美的规范。

桑奇大塔直径36.6米，高约16.5米，是一座古朴庄严的建筑。整个塔呈半圆形，从形体上看倒很像中国的坟。该塔最初是用以珍藏佛祖舍利的地方，因而是相当神圣的建筑。在后来的巽伽王朝时代，桑奇大塔得以继续扩建，一是在原来的土墩外贴砌了一层红砂石，塔顶增修了一个平台和三层伞盖，底部构筑了石砌的基坛和围栏。到公元1世纪，桑奇大塔再度得到扩建，也就是在围栏四方加建了四座塔门牌楼，这才形成今天桑奇大塔的格调。

桑奇大塔 - 建筑风格

桑奇大塔充分地体现着印度宗教建筑的独特风格，即把宗教意义与象征意义融为一体的建筑的功能主义，它着重表现天与地、建筑与自然之间的密切关系，强调这种无形的力量要远胜于那些单纯的建筑形式美的原则。随着佛教的广泛传播，桑奇窣堵波的象征意义和造型也在亚洲广泛流传，并在流传中有所变革，以适应当地的传统和风俗。像中国元代流行的覆钵式喇嘛塔、缅甸的大金塔和泰国的锥形塔等莫不深受桑奇窣堵波的影响。 

桑奇大塔是经过几代续建而成，建筑风格上反映了不同时代的特点。尤其是四座牌楼无论从设计风格、建筑规模，还是雕刻艺术上来看，都是印度艺术史上的精品。牌楼大都是用象征的手法描绘了佛祖降生、悟道、说法、涅槃的故事，两千多年前的工匠居然就能以莲花、菩提树和塔来寓意，的确是一种了不起的杰作。这四座牌历经两千多年的沧桑，今日还比较完整地保持原貌，牌的表面几乎被各种各样雕刻所覆盖，无疑是价值连城的杰作。这种牌楼上的雕刻艺术在继承印度本土艺术的同时还吸纳了波斯、大夏、希腊等外来雕刻艺术，印度称这牌楼为“陀兰那”，这种艺术也就被誉为“陀兰那艺术”。

塔门上的雕刻则汇集了印度早期佛教艺术的精华，其中最著名的就是位于大塔东门北侧立柱和第三道横梁末端交角处的《树神药叉女》，被公认为桑奇乃至整个印度雕刻中最美的女性雕像之一。这个树神药叉女，双臂攀着芒果树枝，纵身向外倾斜，好似凌空飘荡，活泼可爱。全身构成三折曲线：由头至胸，上身倾斜向左，左手高托芒果树枝，右手远伸攀扶树干；腰部强烈向右扭转，夭娆而性感；臀以下垂直向下，左脚自然抬起，弯向大树，充分表现了天真顽皮的少女性格，与希腊神庙女神柱的端庄典雅大为不同。她是芒果树的精灵，生殖力的化身，身体丰满而圆润，女性特征得到了一定的夸张。

与其他的同类雕塑相比，最可贵的是她突破了正面直立的呆板拘谨的造型，头向右倾侧，胸部向左扭转，而臀部有像右突出，全身构成富有节奏感、韵律感的S型曲线。这种曲线形式后来发展成为塑造印度标准女性人体美的规范，被称为“三屈式”。这种三折式人体，成为以后典型的印度女性雕刻构图，其影响甚至远达于中国。敦煌莫高窟盛唐洞窟中的菩萨像也都是三折式的，不过比起印度来要温雅含蓄得多了。尽管整个雕塑表面保持了早期佛教美术时期的粗劣，但充分体现了永恒女性的本质和生命的活力，把生殖崇拜和苦行的宗教融为一体，体现了人体美与宗教精神相结合的印度美术的独特面貌。药叉女像与建筑的结合也极好。药叉和药叉女起源于比吠陀时代更早的印度河文明时代，前者守护着大地中的宝石，代表财富；后者住在果树花草之中，保护作物丰收，两者都是生殖崇拜的表现。佛教吸收了这种民间传说，把他们列为护法的天龙八部之一。

桑奇大塔的塔门雕刻，萃集了印度早期佛教美术的精华。每座砂石塔门高约10米，由3道横梁和2根方柱以插标法构成，在横梁和方柱上布满了浮雕嵌板与半圆雕或圆雕构件。这些雕刻是由当地民间的许多佛教信徒捐赠的,多半出自毗底萨的象牙雕刻匠师之手，带有印度民间传统的审美意识和艺术特色，同时也吸收了伊朗、大夏（巴克特里亚）等外来艺术的因素。在4座塔门，尤其在保存最完好的北门上，伊朗阿契美尼德王朝雕刻的有翼的狮子和有翼的公牛，与印度特有的驮着的大象和驮着药叉的骏马并列；波斯波利斯王宫常见的钟形柱头、忍冬花纹和锯齿状饰带，与印度特有的莲花卷涡纹、野鹅和孔雀装饰图案杂陈。南门两根方柱上承托横梁的4只1组的狮子柱头，显然是孔雀王朝阿育王狮子柱头的仿制品；北门和东门4只1组的大象柱头，西门4个1组的侏儒柱头，也沿袭着孔雀王朝融合了伊朗、大夏等外来影响的组合形式。

塔门上的雕刻则汇集了印度早期佛教艺术的精华，其中最著名的就是位于大塔东门北侧立柱和第三道横梁末端交角处的《树神药叉女》，被公认为桑奇乃至整个印度雕刻中最美的女性雕像之一。这个树神药叉女，双臂攀着芒果树枝，纵身向外倾斜，好似凌空飘荡，活泼可爱。全身构成三折曲线：由头至胸，上身倾斜向左，左手高托芒果树枝，右手远伸攀扶树干；腰部强烈向右扭转，夭娆而性感；臀以下垂直向下，左脚自然抬起，弯向大树，充分表现了天真顽皮的少女性格，与希腊神庙女神柱的端庄典雅大为不同。她是芒果树的精灵，生殖力的化身，身体丰满而圆润，女性特征得到了一定的夸张。与其他的同类雕塑相比，最可贵的是她突破了正面直立的呆板拘谨的造型，头向右倾侧，胸部向左扭转，而臀部有像右突出，全身构成富有节奏感、韵律感的S型曲线。这种曲线形式后来发展成为塑造印度标准女性人体美的规范，被称为“三屈式”。

桑奇大塔的塔门浮雕，主要题材是本生经和佛传故事。同帕鲁德相比，桑奇的本生故事浮雕减少而佛传故事浮雕增多。本生故事浮雕的代表作有南门第 2道横梁背面的《六牙象王本生》,北门第3道横梁正背面连续的《须大拿太子本生》等，宣扬佛教悲天悯人的情怀、乐善好施的教义，画面上或野象成群，或花木葱笼，充满了印度亚热带林莽生活的奇情异彩。佛传故事浮雕的代表作，有东门第2道横梁正面的《出家逾城》，北门第2道横梁正面的《降魔成道》，西门第2道横梁正面等。

遵循印度早期佛教雕刻的惯例，在桑奇的佛传故事浮雕中也禁忌出现佛陀本人的形象，而只用菩提树、台座、足迹等象征符号代表佛陀。桑奇表现佛陀的象征手法比巴尔胡特更加系统化、程式化。例如在《出家逾城》中用上擎华盖、尘拂的空马隐喻无形的悉达多太子出城，用两个刻有的足并暗示悉达多遁迹山林；在《降魔成道》中用1棵菩提树和树下的1个空台座代表释迦牟尼悟道，中用鹿群和信徒围绕着的1个空台座象征佛陀在鹿野苑初次说法。在横梁与方柱间的浮雕嵌板中，分别以两只小象向坐在莲花的女性身上喷水、菩提树、cu堵波，象征佛陀一生的4件大事，即诞生、悟道、说法和涅槃。

在每座塔门的第1道横梁上都刻有7个1组排列的堵波和菩提树，代表“过去七佛”。这种表现人物而不刻画人物本身的象征手法，因为反复运用而不太费解的哑谜式的叙事技巧，使观众通过可视的片断形象领会不可视的完整形象，是印度早期佛教雕刻独特的造型语言。在构图方式上，桑奇的浮雕也类似巴尔胡特，往往采用密集紧凑的填充式构图和一图数景的连续性构图。

桑奇的塔门浮雕上挤满了繁密的人物、动植物和建筑物，使整座塔门的视觉效果都好像放大的象牙雕刻。这恐怕不仅出于古印度人畏惧空间的心理，而且与这些浮雕的作者多半是象牙雕刻匠师习惯于充分利用有限的板面有关。在同一幅画面中表现一系列连续性的故事情节，也体现了对空间的充分利用、自由支配和大胆超越。

如《须大拿太子本生》在同一幅浮雕中反复多次出现太子一家的形象，通过人物动作和背景的变化表现故事情节的发展；《出家逾城》则通过同一幅浮雕中反复出现 5次的同一匹空马在不同背景衬托下前后高低位置的移动，像动画片一样在空间的运动中表现了时间的推移和情节的转换。桑奇浮雕的透视，除了采用帕鲁德的平面式透视之外，还采用了以远方人物的足跟表示地面的阶层式透视。此外,桑奇南门第3道横梁背面的《分舍利战争》和东门第 3道横梁正面的《阿育王参拜佛陀伽耶精舍》等浮雕，不仅具有艺术审美价值，而且具有历史文献价值。

印度最大的窣堵波在桑奇(sanchi)，大约建于公元前250年，艺术史上称“桑奇大塔”。它的外观很像一个巨大的倒覆的化缘钵，半球高12．8米，砌在高4．3米的圆形基座上。半球顶上有一正方形石栏杆，中央有一座三层相轮的塔刹。 

 桑奇大塔的四方门楣上的石刻浮雕佛性流溢，上面雕满佛主本生故事，富于象征意味的是：比如，一只小象暗示着“托胎”；一匹空马，象征“出家”；法轮即是 “说法”；伞盖和宝座用以代表佛；塔(窣堵波)代表“涅磐”。然而在这些神佛的象征中却包涵着人情世俗的优美旋律，尤其是塑造于北门与东门上的女药叉圆雕，她“两臂攀首树枝，悬身向外，成一无限优美的曲线，好像活的藤，使得她那胸部丰满的‘金球’，她年青躯干上的所有旺盛的肌肉，都像是飘荡于空中”(雷奈．格罗塞《印度的文明》)。 

这里，显示出佛教艺术的底蕴——对灵境的崇拜和对现实人生的艺术审美。

因为后来在印度佛教的重要地位逐渐被印度教取代，这座大塔遂被人遗弃，无人问津，到1818年它被英国人发现时已相当残破，尤其是塔顶的相轮已不复存在。接踵而来的盗墓者曾挖过桑奇大塔，想从中寻得珍宝，在发现它是实心的后才作罢。直到l881年桑奇大塔才得到20世纪初维修桑奇大塔。保护。1912—1919年，在英国考古学家马歇尔的主持下，桑奇大塔得到认真的修复，形成了现在的样子。